經文輔助資料
以賽亞書50～57
主藉以賽亞向以色列人保證祂未曾離棄他們。祂邀請他們悔改，他便會再次賜福於他們。祂應許，耶路撒冷將會得到潔淨並榮耀。祂更預言有朝一日，主的使者將蒙賦權，傳揚以色列聚集與救贖的佳音。世人終將認識並敬拜以色列的聖者。以賽亞預言救主將被人藐視、厭棄、擊打與苦待。祂必背負我們的痛苦，為我們的過犯受害。主向被擄的以色列人應許，他們的分散只是暫時，並教導，祂對他們的聖約之愛永恆不變。祂邀請他們重返與祂的聖約關係，相信祂更高的道路。
資源
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背景和上下文
以賽亞書50：1
為何主提到「休書」與「債主」？
主藉休妻與賣奴隸的意象教導，縱然以色列昔日的叛教導致分散與囚禁，祂仍未放棄祂最初與人民所立的聖約。按摩西律法，男子休妻須出具書面休書方為有效。同理，古代的人可將自身或子女賣為奴隸以償還債務。但主既無債主，亦未向以色列發出休書。反而是以色列因罪惡自行與主分離。
以賽亞書52：1—2
穿上「華美的衣服」是什麼意思？
在描述以色列因罪所經歷的肉體與靈性囚禁後，以賽亞召喚主的約民「興起」，「解開……鎖鍊」，脫離囚禁。當塞魯士王釋放被囚禁在巴比倫的猶太人，讓他們得以返回耶路撒冷重建聖殿時，這個預言便獲得一次應驗。在我們這個時代，以色列正經歷靈性覺醒，從列國中聚集起來。以賽亞邀請人們穿上「華美的衣服」，很可能是象徵性地召喚脫去罪與奴役的衣裳，換上公義與聖職權柄的袍服。
以賽亞書52：7—10
「那報佳音……的，……這人的腳登山何等佳美！」這句話是什麼意思？
古時常派人奔跑報信。以賽亞運用這熟悉的佳音信使意象，象徵收到好消息之美——以及對報信者的感恩之情。以賽亞可能預言的一個佳音範例，便是宣告被擄的猶太人將獲准重返耶路撒冷。在我們這個福音期，主運用相同意象描述蒙召喚傳揚福音佳音的傳教士。
《摩爾門經》四度引用以賽亞書52：8—10，其中兩次出自救主之口。當挪亞王的邪惡祭司要求阿賓納代解釋這些經文的意思時，阿賓納代教導說：「聖先知……就是曾傳平安、報好信……的人。」他進一步見證，最美好的信使莫過於耶穌基督。阿賓納代宣告：「那報佳音之人的腳在山上何等佳美，祂就是平安的建立者，是的，就是救贖祂人民的主。」
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《祂大有威嚴》，金容聖繪
以賽亞書52：11
耶和華的器皿有哪些？
當尼布甲尼撒王與巴比倫人攻陷耶路撒冷時，他們「將耶和華殿和王宮裏的寶物都拿去了」。這包括任何金、銀、銅製成的器物——例如用於聖殿崇拜的燭台、盆器及其他器皿。傑佛瑞·賀倫會長教導，關於扛抬耶和華器皿的人務要自潔的誡命，「是指那些被尼布甲尼撒王擄到巴比倫的各式聖殿器物，這些器物後來被送回到耶路撒冷。在親自處理運回這些器物的過程中，主曾提醒這些早期弟兄與聖殿相關事物的神聖性。因此，在他們把這些不同的碗、盆、杯及其他器皿運回家鄉時，他們本身必須和他們所背負的教儀用具一樣潔淨。」
以賽亞書52：13—15
這位令君王與別人驚奇的僕人是誰？
這些經文出自以賽亞的「僕人之歌」之一。此歌中的僕人被描述為有智慧，意指睿智且具影響力——此人的行為將令許多人驚奇，包括君王。「他的面貌比別人憔悴」暗示這位僕人將經歷極度苦難，以致容貌枯槁。《詹姆士王欽定本》中記載此僕人將「洗淨許多國民」。其他譯本則譯作「驚異」或「震訝」，以替代「洗淨」。約瑟·斯密譯本以「聚集」替代「洗淨」。
在《摩爾門經》中，救主教導，以賽亞書52：13亦指一位參與父在末世所行「偉大而奇妙的事工」的僕人，此處很可能預示先知約瑟·斯密。和其他「僕人之歌」一樣，此預言的最終應驗者正是耶穌基督。世人普遍不曾預料到，全人類的救主竟會親身受苦。
以賽亞書53
耶穌基督如何應驗以賽亞對受苦僕人的描述？
以賽亞書53是由耶穌基督應驗的最有力且廣為人知的預言之一。此處延續了從以賽亞書52末尾開始的「僕人之歌」。以賽亞的這部分經文聚焦於象徵救主的「受苦僕人」。以賽亞書53是《新約》中最常被引用的關於耶穌基督的預言之一。阿賓納代在《摩爾門經》中亦引用並闡釋了此預言。
下表闡明耶穌基督如何應驗本章中的部分預言：
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以賽亞書53的經文 |
可能的應驗 |
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以賽亞書53的經文 「他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地」（以賽亞書53：2） | 可能的應驗 |
以賽亞書53的經文 「無美貌使我們羨慕他」（以賽亞書53：2） | 可能的應驗 |
以賽亞書53的經文 「他被藐視，被人厭棄」（以賽亞書53：3） | 可能的應驗 |
以賽亞書53的經文 「他……擔當我們的憂患，背負我們的痛苦」（以賽亞書53：4） | 可能的應驗 |
以賽亞書53的經文 「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治」（以賽亞書53：5） | 可能的應驗 |
以賽亞書53的經文 「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口」（以賽亞書53：7） | 可能的應驗 |
以賽亞書53的經文 「他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬」（以賽亞書53：9） | 可能的應驗 |
以賽亞書53的經文 「耶和華卻定意將他壓傷」（以賽亞書53：10） | 可能的應驗 |
以賽亞書53的經文 「他必看見後裔」（以賽亞書53：10） | 可能的應驗 |
《客西馬尼園》，柯克·理查茲繪
以賽亞書54：1—3
「要擴張你帳幕之地，……堅固你的橛子」是什麼意思？
以賽亞將錫安比作以橛子固定的帳幕或會幕。他預言了一段義人紛紛聚集至錫安的時期，屆時帳幕將需擴張並以更多、更堅固的橛子加固。
救主在《摩爾門經》中引用此預言，並闡明其中一項應驗將發生於末世以色列聚集之時。今日，教會組織劃分為「錫安支聯會」，這個詞便源自以賽亞橛子的比喻（譯註：「橛子」與「支聯會」的英文同為stake）。「教會由錫安支聯會來支撐和支持，就像帳幕或會幕由其橛子支撐一樣。支聯會是分散的以色列後裔聚集之地。」
以賽亞書54：6—10
主以「憐恤」與「永遠的慈愛」聚集祂的人民，這是什麼意思？
主闡明以色列的苦難是暫時性的，而祂的慈愛與憐憫卻永恆不變。祂應許「［祂］平安的約」比大山小山更穩固。第8節與第10節譯作「慈愛」的希伯來文「hesed」，指主對祂子民的聖約之愛。
羅素·納爾遜會長說明：「神對與祂立約的人有hesed，所以祂會愛他們，會繼續在他們身上作工，給他們機會改變。只要他們悔改，祂就會寬恕他們；他們要是誤入歧途，祂也會幫助他們找到回到祂身邊的路。」
以賽亞書56：3—8
主向外邦人和太監作了哪些應許？
在《詹姆士王欽定本聖經》中，「外邦人」一詞常指居住於約民中的非以色列人。這些外邦人雖享有特定法律保障，卻被排除於某些宗教儀式之外，例如不得進入聖殿院中敬拜。太監是遭閹割的男性階層，常在王宮擔任受信任的職位。他們的敬拜權利在以色列人當中同樣受到限制。
在以賽亞書56中，主明確宣告，若太監與外邦人「持守［祂的］約」，便能享有與以色列人同等的祝福與特權。將聖約特權延伸至這些邊緣人，代表著對當時主流態度的急遽轉變。
了解更多
「披上你的能力……穿上你華美的衣服」
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大衛·貝納，「錫安哪，披上你的能力」，《利阿賀拿》，2022年11月
耶穌基督的受苦與贖罪
-
達林·鄔克司，「因耶穌基督的贖罪而成為堅強」，《利阿賀拿》，2015年11月
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「受苦的救主」，《鞏固青年》，2022年4月
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唐納德·帕里，「舊約中的基督及文化」，《利阿賀拿》，2010年2月
「要擴張你帳幕之地，……堅固你的橛子」
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“Enlarge the Place of Thy Tent,” Ensign, Apr. 2015, 70–71
媒體
影片
《The Savior Understands Me［救主了解我］》（3：37）
音樂
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《客西馬尼》（Gethsemane）， 《聖詩——供家庭和教會使用》
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《以賽亞說》（Isaiah Said），《聖詩——供家庭和教會使用》
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“Let Zion in Her Beauty Rise,” Hymns, no. 41
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《以色列的救贖主》，《聖詩選輯》，第6首
圖像
插圖：《奔跑的以利亞》，羅伯特·巴雷特繪
《高山之上何等佳美》，埃娃·提摩太繪
《塞魯士歸還聖殿器皿》，古斯塔夫·多雷繪
《嘲弄基督》，卡爾·布洛克繪
《基督和彼拉多看這個人》，馬庫斯·文森特繪