經文輔助資料

以賽亞書40～49

以賽亞向以色列傳達的信息，應許了盼望與慰藉，表明神必救贖祂的約民。他預言彌賽亞將成為外邦人的光，拯救神的兒女脫離束縛與罪。主藉以賽亞警告以色列不可敬拜假神，並提醒他們祂是他們的創造主與救贖主。以賽亞預言巴比倫的傾覆，宣告主將為世界帶來公道與救恩。

資源

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背景和上下文

以賽亞書40：3—5

在曠野中呼喊「預備耶和華的路」聲音的是誰？

這幾節經文具有多重應驗。施洗約翰將此段經文應用於自身。他呼籲以色列人透過締結洗禮聖約，為藉耶穌基督而來的救贖作好準備。此外，這個福音期的聖徒亦蒙差遣為使者，向天父所有兒女呼喊：「悔改，悔改，你們要預備主的道，修直祂的路。」

以賽亞書42：1

以賽亞提到的僕人指誰？

比照以賽亞書49：1—6；50：4—9；52：13—15；53：1—12

《以賽亞書》後半部分包含幾段經文，學者常稱之為「僕人之歌」或「僕人之詩」。這些詩歌段落描述一位執行神旨意的僕人，文中所提的僕人可能具有多重表示。例如：以賽亞本人、波斯王塞魯士、以色列家族，都似乎應驗了這些預言的某些部分。然而，僕人之歌最終指向耶穌基督——祂完全應驗了以賽亞所描述僕人的使命與品格。

以賽亞書42：6—7

以賽亞關於僕人的預言以哪些方式應驗？

這些經文中以賽亞關於僕人的預言，皆由耶穌基督直接應驗。例如以賽亞預言，僕人將「作眾民的中保」。傑佛瑞·賀倫會長教導，這句話指救主身為「使……聖約與教儀在今生與永恆中生效的重大核心人物。祂便是聖約基於其上的祭品，祂的血使聖約生效，祂更是聖約的中保。」

此外，以賽亞關於瞎子的眼得以打開，被囚的得以出牢獄的預言，既在基督塵世傳道期間應驗，亦透過祂在靈的世界的救贖事工實現。

以賽亞的預言亦透過以色列家族得以應驗。作為亞伯拉罕聖約的一部分，主的人民肩負神聖使命，要將福音的祝福帶給萬國。當他們履行這項使命時，便為世界帶來自由、願景與救主之光。

以賽亞書42：10—17

什麼是「新歌」？

以色列人常因他們從主獲得的祝福與拯救而唱讚美之歌向祂表達感恩。「新歌」一詞在《舊約》中常用以因應神的拯救或救贖，所獻上嶄新或更新的讚美。在以賽亞書42：10—12中，全地受到吩咐要以新歌讚美主，以承認祂與祂僕人所成就的偉大事工。「海島」常代表文明所達的邊陲之地。

「基達人」是以實瑪利的後裔，他們生活在岩石荒野之中，代表人口最稀少的地域。以賽亞的信息指出，終有一日，無論身處何方，萬民都將齊聲讚美神。現代啟示也提到千禧年期間將唱起的新歌，屆時眾人「充滿有關主的知識，親眼看見」。

以賽亞書42：18—22

為何將主的僕人描述為眼瞎又耳聾？

當僕人被視為代表以色列家族時，其瞎聾的特質便具有了深意。以色列人屢次在靈性上顯得眼瞎耳聾，難以信賴主。

約瑟·斯密譯本修正此處經文，表明並非僕人本身瞎聾，而是僕人將幫助那些瞎聾之人。當思量救主正是以賽亞所描述僕人的最終應驗時，這個區別便至關重要。

以賽亞書43：10—11

「在［耶和華］以前沒有真神；在［耶和華］以後也必沒有」是什麼意思？

比照以賽亞書44：6、8；45：5—6、21—22；46：9—10

貫穿《以賽亞書》後半部的一個不變主題是：神高於萬物之上。偶像崇拜在古代以色列一直是重大挑戰，以賽亞時代亦不例外。以色列周圍列國皆崇拜偶像，以色列人常受鄰邦信仰影響。主藉以賽亞反覆宣告，偶像對百姓毫無助益——唯有神能拯救他們。

以賽亞書43：10—11中主的教導不應被誤解為忠信之人終不能成為像神一樣。現代啟示證實，藉著耶穌基督的恩典，天父的兒女擁有神聖潛能，得以與耶穌基督同為後嗣，繼承父神所有的一切。然而我們永恆進步的機會，並未削弱神的至高無上。「後期聖徒相信，神的兒女永遠都會崇拜神。祂是我們的父，我們的神；我們的進步永遠不會改變祂的身分。」

以賽亞書45：1—5

塞魯士如何成為主「所膏的」？

以賽亞預言主將藉波斯王塞魯士二世拯救猶太人脫離流亡。「所膏的」（希伯來文為messiah）一詞表明塞魯士作為主所揀選的器皿，使猶太人得以從巴比倫歸回故土，重建被巴比倫人摧毀的聖殿。

亦見「以斯拉記1：1。塞魯士是誰？」

以賽亞書45：7

神降下災禍［譯註：英文為evil，有「邪惡」之意］嗎？

在以賽亞書45的語境中，《詹姆士王欽定本》譯為「災禍［譯註：英文為evil］」的詞彙並非指邪惡或罪孽。而更可能指「困難」、「災禍」或「災難」。主有時容許此類困難臨到祂的人民，以幫助他們謙卑並悔改。《摩爾門經》明確教導：「凡是好的，都是來自神的，凡是邪惡的，都是來自魔鬼的」，而撒但「是一切罪惡的始作俑者」。

以賽亞書45：23

「萬膝必向我跪拜；萬口必憑我起誓」是什麼意思？

以賽亞預言塞魯士的軍事勝利將成就神拯救以色列的旨意。主宣告祂興起塞魯士並引導他們的行動——縱然塞魯士「不認識」祂。儘管塞魯士時代多數國家未曾知曉耶和華的大能，以賽亞仍預言未來萬國必承認主的至高地位並為祂作見證。《摩爾門經》先知阿賓納代指出，這普世的承認將在救主第二次來臨之時實現。

關於祂的再臨，現代先知與使徒宣告：「我們見證祂有一天會回到世上。『耶和華的榮耀必然顯現；凡有血氣的必一同看見』［以賽亞書40：5］。祂將以萬王之王、萬主之主的身分來統治管理；在祂面前，人人都必屈膝，人人都必開口崇拜。」

以賽亞書49：14—16

主說「我將你銘刻在我掌上」時，究竟意指何事？

《摩爾門經》引述了以賽亞書48～49。尼腓解釋，他引用以賽亞的話是為了勸說他的哥哥們「相信主，他們的救贖主」。以賽亞書48記載了主對以色列頑固與虛偽的斥責，並闡明他們遭分散與流亡的原因。

相對地，以賽亞書49則傳遞了希望的信息。主用強而有力的詩意語言，證實祂對約民的堅定承諾。祂宣告：「看哪，我將你銘刻在我掌上；你的牆垣常在我眼前。」希伯來文譯作「銘刻」的字詞亦可意指「鐫刻」或「書寫」。這詩意意象在救主復活後更顯深意——祂的手腳上留下的釘痕，正是祂犧牲的印記。

江文漢長老見證道：「凡人也會被殘忍地釘上十字架，並在後來復活。但唯有處於完美復活狀態的活著的耶穌基督，依然帶著祂手上、腳上和肋旁的釘痕。唯有祂能說：『我已將你銘刻在我掌上』［以賽亞書49：16］。唯有祂能說：『我就是被高舉的那位。我是被釘十字架的耶穌。我是神的兒子』［教義和聖約45：52］。」

以賽亞書49：22—23

外邦人如何能成為以色列的「養父」與「乳母」？

以色列因不服從而遭外邦列國征服、奴役並分散。以賽亞預言的一個應驗，便是以色列終得以從巴比倫的流亡中回歸，而外邦列國的統治者協助他們返鄉。

尼腓描述了以賽亞的預言如何在末世得以應驗。他教導許多後期時代的外邦人將接受福音的祝福，並幫助聚集以色列。他見證這後期時代的事工，不僅將祝福外邦人，更將造福整個以色列，因為這事工將幫助實現神與亞伯拉罕所立的聖約：「地上的萬族必因你的後裔得福」。

了解更多

如鷹展翅

“Wings as Eagles,” New Era, July 2015, 26–27

預備耶和華的路

陶德·克理斯多，「為主的再次來臨作準備」，《利阿賀拿》，2019年5月

銘刻在主的掌上

克里斯汀·余，「從我們與神的聖約關係中找到救援」，《利阿賀拿》，2024年9月

以色列的聚集

《主題和問題》，「以色列的聚集」，福音圖書館

媒體

音樂

《看耶穌手上的傷痕》（Behold the Wounds in Jesus’ Hands），《聖詩——供家庭和教會使用》
《穩當根基》，《聖詩選輯》，第41首
《仍是我救主》（My Savior Yet），《聖詩——供家庭和教會使用》

圖像

《被俘的以色列人歸來》，1945年，油畫，53.5x90英吋。耶穌基督後期聖徒教會慈助會大樓惠予提供