«Огонь по сухой траве», глава 27 книги Святые: История Церкви Иисуса Христа в последние дни, том 2, Никакая грешная рука, 1846–1893 гг. (2020 г.)
Глава 27: «Огонь по сухой траве»
Глава 27
Огонь по сухой траве
Недели, предшествующие дате судебного разбирательства по делу Бригама Янга в январе 1872 года, были наполнены слухами о его возвращении в Солт-Лейк-Сити. Территориальные прокуроры были уверены, что Бригам скорее всего станет скрываться от правосудия, нежели предстанет перед судом1.
Однако в конце декабря Дэниэл Уэллс получил от Пророка срочное письмо. «Мы прибудем к назначенному времени, чтобы явиться в суд», – сообщил ему Бригам2. На следующий день после Рождества он преодолел 110 километров через буран, чтобы встретиться с Дэниэлом в Дрейпере, городке в 30 километрах к югу от Солт-Лейк-Сити. Там они сели на поезд, идущий на север, и Бригам незадолго до полуночи прибыл домой.
Неделю спустя начальник полиции арестовал Пророка и препроводил его в зал судебных заседаний к судье Маккину. Во время рассмотрения дела Бригам не терял спокойствия духа и уверенности. Обратив внимание на его пожилой возраст и слабое здоровье, адвокаты Пророка попросили судью отпустить его под залог. Маккин отказал в этом ходатайстве и поместил Бригама под домашний арест3.
Вскоре должен был состояться суд, и газета Salt Lake Tribune пророчила, что все газеты в США и Великобритании будут освещать ход дела. Однако «Великий суд» был отложен, и дни вскоре превратились в недели. Бо́льшую часть этого времени Бригам оставался дома, обычно находясь под надзором полицейских. Но иногда он посещал общественные мероприятия – например, когда он и помощник начальника полиции отправились на торжество по случаю дня рождения, посвященное Элизе Сноу и организованное в здании Четырнадцатого прихода как сюрприз4.
Из Вашингтона, федеральный округ Колумбия, Джордж К. Кэннон посылал Бригаму регулярные отчеты относительно дела, рассматриваемого по инициативе Святых в Верховном суде Соединенных Штатов Америки, высшей судебной инстанции в стране. Утверждалось, что практика судьи Маккина, связанная с умышленным исключением Святых из состава расширенной коллегии присяжных на Территории Юта, была незаконной. Если Верховный суд вынесет постановление, запрещающее эту практику, все обвинения, выдвинутые ненадлежащим образом сформированной коллегией присяжных в Юте, включая обвинения против Пророка, будут немедленно отклонены5.
Верховный суд принял решение по делу в апреле. При оглашении вердикта в зале суда присутствовали и судья Маккин, и Джордж. Хотя некоторые из товарищей Маккина были уверены, что суд вынесет решение в их пользу, сам Маккин выглядел встревоженным, когда председательствующий судья зачитывал решение суда6.
«В целом, – заявил председательствующий судья, – мы придерживаемся мнения, что присяжные в этом деле были выбраны и приглашены не в соответствии с законодательством»7.
Судья Маккин покинул зал суда, проклиная это решение и настаивая на том, что он не сделал ничего неправильного. Вскоре эти новости по телеграфу дошли до Юты. Все обвинения, выдвинутые незаконно сформированной расширенной коллегией присяжных на этой территории, были сняты. Бригама Янга освободили8.
«Верховный суд поднялся над религиозными предубеждениями и политическими дрязгами», – возрадовался Джордж в письме Бригаму позже в тот же день. И все же Джордж беспокоился относительно решения суда, уверенный в том, что оно лишь еще больше ожесточит врагов Святых.
«Я буду удивлен, – писал Джордж, – если не будут предприняты настоятельные попытки принять против нас враждебные законы»9.
В том апреле Святые со всех Гавайских островов прибыли на Оаху, чтобы принять участие в конференции в городе Лайе, который был местом собирания в течение последних семи лет. В том поселении круглогодично проживало около четырехсот Святых. Там было небольшое приходское здание, школа и большая ферма, где местные Святые и миссионеры из Юты выращивали сахарный тростник.
Тринадцать местных миссионеров свидетельствовали на конференции о своем недавнем опыте. Под руководством Джонатана Напелы, который был призван курировать работу по обращению в веру на островах, миссионеры крестили более шестисот человек. Количество Святых на Гавайских островах в то время превысило две тысячи человек10.
Каждый старейшина приносил свидетельство о чудесах, которые видел на своей миссии. Недавно Господь исцелил парализованного после того, как миссионеры, проявив веру, помолились о нем11. Другой человек, сломавший руку, упав с мула, полностью исцелился после того, как два миссионера благословили его. Другие старейшины неоднократно прислуживали маленькой девочке, которая не могла ходить. После каждого благословения ей понемногу становилось все лучше, пока она вновь не смогла бегать и играть12.
После конференции миссионеры продолжили проповедовать Евангелие и исцелять больных. Среди тех, кто обращался к ним за помощью, была Кеэликолани, губернатор Большого острова архипелага Гавайских островов. Она попросила Святых молиться о ее сводном брате, короле Камеамеа V, который был при смерти. Напела хорошо знал короля, поэтому он и еще один давний старейшина в Церкви, Х. К. Калеохано, отправились во дворец и предложили помолиться за него.
«Мы услышали о вашем великом горе, – сказали они, – и искренне желаем, чтобы ваше здоровье восстановилось». Король принял их предложение, и миссионеры почтительно поклонились. Затем Калеохано вознес горячую молитву.
Когда он закончил, Камеамеа стало гораздо лучше. Он сказал старейшинам, что некоторые люди в правительстве оказывают на него давление, чтобы он запретил Святым проповедовать на островах, но он отказывается их слушать. Конституция Гавайских островов даровала народу свободу вероисповедания, и он намеревался защищать ее.
Король довольно долго любезно общался с Напелой и Калеохано. Когда старейшины уже собирались уходить, во дворец пришли люди с рыбой для королевского двора. Увидев их, Камеамеа указал на Напелу и Калеохано. «Не забудьте про этих королей», – сказал он, после чего вручил каждому
старейшине по корзинке с рыбой и попрощался с ними13.
Приблизительно во время проведения апрельской конференции в Лайе газеты по всей территории США стали восторгаться недавно опубликованным обличительным материалом на тему многоженства за авторством Фанни Стенхаус, которая была самой выдающейся женщиной в Новом движении. В этой книге Фанни изображала женщин из числа Святых последних дней как угнетенных и неудовлетворенных жизнью14.
Женщины Церкви были шокированы такой характеристикой. Считая, что будет лучше, если женщины из числа Святых последних дней сами расскажут о себе, нежели о них будут распространять ложные сведения другие, 23-летняя Лула Грин начала издавать газету для женщин в Юте. Она назвала свою газету Woman’s Exponent15.
Лула была одаренным писателем и служила в качестве президента небольшого подразделения Ассоциации молодых женщин «Умеренность». Напечатав стихи Лулы, редактор Salt Lake Daily Herald захотел, чтобы она стала писать для его газеты. Но после того как его сотрудники выразили свои сомнения относительно этого, он предложил ей издавать собственную газету.
Эта идея заинтересовала Лулу. Недавние «собрания негодования», показали, какое мощное влияние могут оказывать женщины из числа Святых последних дней, поднимая важные для них вопросы. Но женщинам, как в Церкви, так и вне ее, редко представлялись возможности выражать свое мнение настолько открыто. К тому же многое из того хорошего, что говорили и делали сестры из Обществ милосердия и Ассоциации «Умеренность», оставалось незамеченным, особенно со стороны тех, кто жил за пределами их территории.
Лула поделилась планами относительно газеты с Элизой Сноу, которая в свою очередь посоветовалась с Бригамом Янгом, двоюродным дедушкой Лулы. Оба поддержали это начинание. По просьбе Лулы Бригам призвал ее на особую миссию служить редактором газеты16.
Первый номер газеты Woman’s Exponent вышел в свет в июне 1872 года. В газете печатались местные, национальные и мировые новости, а также редакционные статьи, стихи и отчеты с собраний Общества милосердия и Ассоциации «Умеренность»17. Лула также печатала письма, адресованные редактору, благодаря чему у женщин из числа Святых последних дней была возможность делиться своими историями и выражать свои взгляды.
В июле Лула опубликовала письмо англичанки по имени Мэри, которая сопоставляла свою трудную жизнь в качестве домработницы в Лондоне и Нью-Йорке со своей жизнью в Юте. «Мы, ‘мормонские женщины’, должны писать и рассказывать миру вне зависимости от того, готов он нам верить или нет, что мы не бедные и угнетенные существа, какими нас изображают, – заявила Мэри. – Меня здесь не угнетают, но я могу свободно прийти, свободно уйти, свободно трудиться или оставить все это».
«Мне очень нравится газета Exponent, – добавила она. – В ней звучит здравый смысл»18.
Тем временем в северной части Юты отряды шошонов с северо-запада были близки к голодной смерти. Почти десять тысяч белых поселенцев, большинство из которых были Святыми последних дней, жили на исконной земле шошонов в Кэш-Вэлли и близлежащей местности, тем самым истощая источники пищи в том регионе19.
Когда Святые впервые прибыли в Кэш-Вэлли в середине 1850-х годов, предводитель шошонов по имени Сагвич установил хорошие отношения с местными церковными должностными лицами, в частности с епископом Питером Могэном, который иногда выделял шошонам помощь из конторы по приему десятины. Однако в конце 1850-х годов между этими двумя народами начала нарастать напряженность, поскольку в долине селилось все больше Святых, а зверья становилось все меньше.
Чтобы обеспечить себя и свои семьи едой, некоторые шошоны начали угонять скот Святых, воспринимая это как компенсацию за потерянные ими земли и истощенные ресурсы. Возможно, надеясь остановить эти набеги, Святые хоть и с неохотой, но старались преподносить шошонам в качестве даров муку и мясо. Но эти дары не компенсировали лишений, которые стали результатом приезда поселенцев в Кэш-Вэлли20.
В течение этого времени шошоны также неоднократно вступали в столкновения с правительством Соединенных Штатов Америки. Полковник Патрик Коннор, командир войск армии США, расквартированных в Солт-Лейк-Сити, использовал этот конфликт как повод для нападения на шошонов. Однажды утром в январе 1863 года, встав лагерем рядом с рекой Бэр, Сагвич и его люди после пробуждения обнаружили, что на них наседают солдаты. Шошоны отошли в защитные укрепления и попытались отразить атаку солдат. Однако армия их быстро окружила и открыла по ним беспощадный огонь.
В результате нападения на лагерь было убито около четырехсот мужчин, женщин и детей из числа шошонов. Сагвич выжил, как и его новорожденная дочь и три сына. Но его жена Дадабэйчи и два приемных сына были найдены среди убитых21.
После этой бойни на помощь раненым шошонам пришли Святые из близлежащих поселений, но все же из-за этого нападения Сагвича не покидало чувство недоверия к Святым. Солдат в лагерь шошонов привел Портер Рокуэлл, Святой последних дней, который иногда выступал в роли армейского разведчика. Некоторые Святые из Кэш-Вэлли наблюдали за этой бойней с близлежащего холма, а другие предоставили солдатам кров и пищу после нападения. Даже Питер Могэн, который описал действия солдат как «бесчеловечные», считал, что расправу спровоцировали сами шошоны. Дело дошло до того, что некоторые Святые стали называть нападение Божественным вмешательством22.
И теперь, спустя десять лет после этой бойни Сагвич и его люди все еще были озлоблены на белых поселенцев. Хотя готовность Святых использовать церковные ресурсы для обеспечения шошонов едой и припасами вернула некоторое доверие, из-за убийства невинных и потери земли и ресурсов шошоны оказались в отчаянном положении23.
Весной 1873 года уважаемому предводителю племени шошонов по имени Ич-ап-ви было видение, в котором в его жилище вошли три индейца. Самый крупный из них, привлекательный широкоплечий мужчина сказал, что Бог Святых – это тот же Бог, которому поклоняются шошоны. С помощью Святых они смогут построить дома, возделывать землю и принять крещение.
В этом видении Ич-ап-ви также увидел, как шошоны трудятся на небольших фермах вместе с несколькими белыми людьми. Одним из них был Джордж Хилл, Святой последних дней, служивший на миссии среди шошонов пятнадцать лет назад. Он говорил на их языке и иногда раздавал им еду и припасы.
Услышав о видении Ич-ап-ви, группа шошонов отправилась к дому Джорджа в Огдене24.
Вскоре Джордж Хилл, проснувшись, увидел, что у его дома стоит группа шошонов, желавших поговорить с ним. Когда Джордж поприветствовал гостей, один из их предводителей объяснил, что они узнали через вдохновение о том, что Святые – это народ Господа. «Мы хотим, чтобы ты пришел в наш лагерь, проповедовал нам и крестил нас», – сказал он.
Джордж считал, что не может крестить их без санкции Бригама Янга. Разочарованные шошоны отошли от его дома, но впоследствии вернулись и вновь попросили о крещении. И снова Джордж сказал им, что ему нужно дождаться указаний Пророка25.
Вскоре Джордж встретился в Солт-Лейк-Сити с Бригамом. «На моих плечах многое время лежала ноша, – сказал Бригам. – Я старался сбросить ее. Теперь я передам ее тебе. С этого времени это будет твоя ноша. Я хочу, чтобы ты принял на себя руководство миссией включающей индейцев на всей северной территории».
Он посоветовал Джорджу установить место собирания для шошонов и научить их обрабатывать землю. «Не знаю, что тебе следует делать, – сказал он, – но ты справишься»26.
Пятого мая 1873 года Джордж отправился поездом в город приблизительно в 50 километрах к северу от Огдена. Оттуда он пешком пошел в стойбище Сагвича, расположенное в девятнадцати километрах от города. Он не прошел и полутора километров, как к нему, смеясь, подошел старый шошон по имени Тиг-ви-тик-эр. Тем утром, сказал он, Сагвич пророчествовал, что Джордж придет в их стойбище.
Тиг-ви-тик-эр указал Джорджу направление к стойбищу и пообещал вскоре вернуться, чтобы послушать его проповедь. Джордж продолжил идти и встретил еще двух шошонов, которые повторили слова Сагвича. Пораженный, Джордж стал задаваться вопросом, откуда Сагвич узнал точный день и время его прихода. Для него это был знак того, что среди шошонов действительно начиналась работа Господа.
Вскоре Джордж увидел направляющегося верхом в его сторону Сагвича, который вел за собой еще одну лошадь. «Я подумал, что вы устанете, – сказал Сагвич, – поэтому привел вам лошадь».
Они вместе въехали в стойбище. Толпы людей ожидали, что их будут обучать. Джордж проповедовал в течение часа или двух, и многие захотели присоединиться к Церкви. Тем днем он крестил 101 шошона, включая Сагвича, и конфирмовал их на берегу. Затем он покинул стойбище, поспешив на последний поезд до Огдена27.
На следующий день Джордж направил Бригаму Янгу письмо. «Никогда в жизни я не чувствовал себя лучше, и в моей жизни не было более счастливого дня», – писал он. Шошоны тоже кажутся более счастливыми, отметил он, они планируют каждый вечер проводить молитвенные собрания. Упомянув их острую необходимость в продовольствии, он попросил для них мешки с мукой28.
Затем Джордж написал об этих крещениях в письме своему другу Димику Хантингтону, который также знал язык шошонов. «Мое единственное желание состоит в том, чтобы Дух Божий помогал мне, – написал Джордж, – чтобы я мог совершить работу, которая от меня требуется».
«Димик, помоги мне, чем можешь, – просил он. – Работа продвигается, словно огонь по сухой траве»29.
Приблизительно в то же время, когда шошоны с северо-запада приняли восстановленное Евангелие, Джонатан Напела узнал, что его жене Китти было приказано отправиться на остров Молокаи после того, как она подхватила болезнь Хансена, или проказу. Надеясь остановить распространение этой болезни на Гавайских островах, король Камеамеа V основал на полуострове Калаупапа, что на острове Молокаи, поселение, чтобы содержать там в карантине тех, у кого проявятся признаки заболевания. Поскольку проказа считалась неизлечимой, ссылка в это поселение чаще всего была на всю жизнь.
Не желая расставаться с Китти, Напела нашел себе на полуострове Калаупапа работу в качестве помощника коменданта поселения. Его новые обязанности включали распределение продовольствия и регулярные отчеты перед санитарным управлением. В рамках своей работы он находился в непосредственном контакте с зараженными, что увеличивало и его шансы заболеть.
Когда весной 1873 года они с Китти прибыли в поселение, Напела начал проповедовать Евангелие и каждое воскресенье проводить собрания со Святыми, заболевшими проказой. Он также подружился с отцом Дамианом, католическим священником, служившим на Калаупапа, и Питером Каео, членом гавайской королевской семьи, который заболел проказой и прибыл туда вскоре после Китти и Напелы30.
В поселении Питер жил в относительном комфорте в небольшом доме с видом на полуостров. У него была прислуга, он получал подарки от своей богатой семьи и мало сталкивался с болезнью на острове. Узнав, что в поселении кто-то умер, Питер, несомненно, был шокирован и рассказал об этом Китти.
«Это не ново, – ответила она. – Здесь умирают почти каждый день»31.
30 августа 1873 года Питер присоединился к Напеле в оценке потребностей жителей колонии. Они ходили по полуострову под хмурым утренним небом и заглядывали в лачуги и сараи, в которых проживали некоторые поселенцы. Сперва Напела остановился у пещеры и поговорил с тремя мужчинами, тремя женщинами и маленьким мальчиком. Он расспросил, какими продуктами они располагают, и пришел в ужас. Болезнь совершенно обезобразила лица некоторых из них. У других недоставало пальцев.
Позднее Напела и Питер встретили женщину с чудовищно опухшей ногой. Она была на Молокаи уже три года и износила все свои платья и нижнее белье. Напела сказал ей, что если она придет в местный магазин в понедельник, то получит новую одежду.
В октябре санитарное управление узнало, что Напела раздавал в поселении еду нуждающимся, которые не имели права ее получать. Члены управления отстранили его от должности и приказали покинуть Калаупапу. Напела сразу же рассказал об этом Китти. Когда Питер встретил их чуть позже, они плакали. Китти в последнее время нездоровилось, и Напела не хотел оставлять ее32.
Напела обратился к санитарному управлению с прошением позволить ему остаться, чтобы он мог присматривать за Китти. «Я поклялся перед Богом заботиться о своей жене в здравии и в болезни, и пока смерть не разлучит нас, – написал он. – Мне шестьдесят лет, и жить мне осталось недолго. В этот оставшийся небольшой отрезок времени я бы хотел быть рядом с женой».
Управление одобрило его просьбу33.
В декабре 1873 года после нескольких лет лоббирования интересов Церкви и Юты в Вашингтоне, федеральный округ Колумбия, Джордж К. Кэннон был приведен к присяге в качестве делегата от территории в Палате представителей США34. Джордж духовно подготовился к этому моменту. Накануне вечером он чувствовал себя слабым и одиноким, но, помолившись о помощи, почувствовал, что был благословлен радостью, утешением и силой.
«Здесь нет никого, кто бы мне симпатизировал, – поделился он в дневнике, – но у меня есть Друг более могущественный, нежели они все. В этом я радуюсь»35.
В начале 1870-х годов общественное мнение жителей США по поводу Церкви было как никогда неблагоприятным. Президент Улисс Грант был полон решимости покончить с многоженством в Юте и пообещал приостановить работу по предоставлению Юте статуса штата до тех пор, пока этот вопрос не будет решен. Весной 1874 года сенатор Люк Поланд представил еще один законопроект, направленный на ужесточение акта Моррила, запрещавшего двубрачие, путем усиления контроля за судами в Юте36.
Тем временем Фанни и Т. Б. Х. Стенхаусы продолжили писать критические статьи про Церковь и выступать против многоженства в своих обращениях по всей стране37. Подобным же образом, Энн Элиза Янг, проживающая отдельно полигамная жена Бригама Янга, которая подала на развод, начала в своих публичных выступлениях осуждать Церковь. После одного такого обращения в Вашингтоне, федеральный округ Колумбия, во время которого Энн Элиза осудила избрание Джорджа К. Кэннона в конгресс, президент Грант поговорил с ней и целиком и полностью согласился с ее взглядами38.
Постясь и молясь о наставлении, Джордж попытался использовать свое влияние для предотвращения принятия законопроекта Поланда. Он также искал помощи у союзников. Недавно Томас Кейн и его жена Элизабет зимовали в Юте вместе с Бригамом Янгом. Находясь под влиянием враждебных книг и газетных статей, Элизабет по приезду на территорию ожидала увидеть угнетенных женщин, которые пребывали в безвыходном положении. Вместе этого она встретила добрых, искренних женщин, преданных своей религии. Вскоре после путешествия впечатления Элизабет относительно Святых были опубликованы в книге. В ней она изобразила Святых беспристрастно, хотя и продолжила выступать против многоженства.
Благодаря в том числе книге Элизабет Джордж убедил других законодателей смягчить некоторые части законопроекта Поланда. Но что бы он ни делал, это не помешало президенту Гранту утвердить его в качестве закона в середине июня39.
Тем летом и осенью Уильям Кэри, федеральный прокурор США в Юте, предпринял определенные шаги, чтобы начать привлекать к суду хорошо известных Святых, которые практиковали многоженство. В этот период Джордж вернулся в Юту и в октябре был арестован по обвинению в многоженстве. Под угрозой столкнуться с еще бо́льшим количеством арестов Святых руководители Церкви решили организовать показательный судебный процесс, чтобы поставить под сомнение законность антиполигамного закона Моррила.
Заключив сделку с Кэри, они согласились позволить ему признать виновным одного человека в практике многоженства, чтобы церковные адвокаты могли подать апелляционную жалобу в суд вышестоящей инстанции. Взамен федеральный прокурор пообещал, что больше никого не будет привлекать к суду, пока не будет завершено апелляционное производство по данному показательному делу. Заключая эту сделку, руководители Церкви надеялись, что суд вышестоящей инстанции постановит, что антиполигамный закон нарушает религиозные права Святых и отменит обвинительный приговор.
Джордж К. Кэннон был освобожден под залог вскоре после своего ареста. Тем вечером он встретил Джорджа и Амелию Рейнольдсов, прогуливающихся вдоль южной стены храмового участка. Джордж Рейнольдс был молодым британским Святым, служившим в качестве секретаря Бригама Янга. Тем летом он вступил в брак с Амелией, своей первой полигамной женой. Хорошо зная Рейнольдса, Джордж К. Кэннон рекомендовал его как отличного кандидата, способного оспаривать антиполигамный закон.
Рейнольдс согласился. Поскольку показательный процесс мог продолжаться только в том случае, если он будет обвинен, Рейнольдс вскоре предоставил список людей, которые могли выступить против него в качестве свидетелей в суде. Вскоре он был арестован за практику двубрачия. После этого судья освободил его под залог и назначил дату суда40.