История Церкви
24 Огромный труд


«Огромный труд», глава 24 книги Святые: История Церкви Иисуса Христа в последние дни, том 2, Никакая грешная рука, 1846–1893 гг. (2020 г.)

Глава 24: «Огромный труд»

Глава 24

Огромный труд

Изображение
здание Общества милосердия

«Кооперативные магазины возникли почти везде по всей той территории, где нужен был магазин, – написал Джордж К. Кэннон в редакционной статье от 19 мая 1869 года в газете Deseret Evening News. – Пусть же каждая представительница женского пола на этой территории будет вовлечена в работу такого магазина, и тогда торговля будет идти у них так же плавно, как течет вода по склону»1.

Взгляды на женщин и их важное значение в кооперативном движении, высказанные в этой редакционной статье, произвели особое впечатление на Сару Кимбалл, президента Общества милосердия Пятнадцатого прихода в Солт-Лейк-Сити. Кооперативное движение и сотрудничество были решающими факторами, если Святые хотели сами себя обеспечивать. Женщины изготавливали многие из товаров, которые продавались в кооперативных магазинах, и часто сами приобретали то, что в них продавалось.

Бригам Янг учил, что все усилия, направленные на установление Сиона, какими бы обыденными они ни были, являются частью священной работы Господа. Недавно он призывал Святых покупать только в кооперативных магазинах и в других местах, где на здании можно было видеть слова «Святыня Господня». Поддерживая такие магазины, женщины трудились на благо Святых, а не торговцев со стороны2.

Сара и ее Общество милосердия уже трудились над продвижением идеалов сотрудничества. Годом ранее они начали возводить здание Общества милосердия на территории своего прихода. В новом здании, построенном по образцу магазина Джозефа Смита в Наву, где было организовано первоначальное Общество милосердия, было два этажа. На верхнем этаже у женщин будет рабочее помещение для поклонения Богу, занятий искусством и наукой. На первом этаже будет расположен кооперативный магазин, в котором будет продаваться и обмениваться шерстяная ткань, пряжа из хлопка, ковры из лоскутов ткани, сушеные фрукты, мокасины и другие товары, изготовленные сестрами Общества милосердия3. Подобно другим небольшим кооперативным магазинам, он также мог бы выступать в качестве розничной торговли для самого большого магазина в городе, Института кооперативной торговли Сиона (Zion’s Cooperative Mercantile Institution; Z.C.M.I.)

После того как здание Общества милосердия будет построено, оно станет первым зданием такого рода в Церкви. Общества милосердия обычно собирались в домах или в приходских зданиях. Но Сара, которая была основателем первоначального Общества милосердия в Наву, хотела иметь такое место, где женщины Пятнадцатого прихода могли бы развивать и укреплять дарованные им Богом силы и способности4.

В течение последнего года Сара была движущей силой проекта по строительству этого здания. Хотя некий мужчина сказал, что готов пожертвовать на это дело городской участок, она с другими женщинами в Обществе милосердия настояла на том, чтобы заплатили за него сто долларов5. Позднее, после церемонии закладки фундамента нового здания, Сара с помощью молота и серебряного мастерка помогла каменщику заложить краеугольный камень.

«Цель этого здания, – заявила она, стоя на камне, – состоит в том, чтобы помочь Обществу милосердия в более полной мере объединять свои труды, средства, склонности и таланты ради совершенствования – физического, социального, нравственного, интеллектуального, духовного и финансового – и большей пользы»6.

В течение полугода, что прошли с того времени, женщины нанимали строителей и курировали работу, которая уже близилась в завершению. Они в духе сотрудничества собирали деньги и объединяли ресурсы, чтобы купить шторы и ковры. Когда кто-то спросил, почему Общество милосердия Пятнадцатого прихода добилось таких выдающихся успехов, учитывая тот факт, что они были далеко не самым богатым приходом в Церкви, Сара просто ответила: «Это потому, что мы действуем слаженно и сразу же используем то, что получаем»7.

Через день после появления в газете Deseret Evening News редакционной статьи Сара поделилась ею со своим Обществом милосердия. «Каких прекрасных изменений можно достичь благодаря помощи женщин в великом деле реформирования! – говорилось в ней. – Дайте им ответственность, и они докажут, что способны на великие дела».

Сара верила, что для женщин начинается новая пора. «Никогда еще не было времени, – сказала она своему Обществу милосердия, – когда о женщинах, их способностях и обязанностях говорили бы так много как на публике, так и частным образом, как сейчас»8.


Когда Общество милосердия Пятнадцатого прихода построило свое здание для собраний, мощные паровозы повезли через всю страну пассажиров и грузы. Опасаясь прихода на территорию мирских влияний, Первое Президентство все же считало, что благодаря новой трансконтинентальной железной дороге станет проще и дешевле направлять старейшин на миссию и собирать людей в Сионе. Поэтому через неделю после того, как работники завершили строительство трансконтинентальной магистрали, Бригам Янг заложил фундамент принадлежащей Церкви железнодорожной магистрали, соединяющей Солт-Лейк-Сити с Огденом9.

Тем временем Джозеф Ф. Смит трудился в качестве секретаря в офисе историка Церкви в Солт-Лейк-Сити. В свои тридцать лет у него было больше обязанностей в Церкви, чем когда-либо. Три года назад, вскоре после возвращения с Гавайских островов, он был призван в качестве Апостола и рукоположен в качестве советника в Первом Президентстве10.

Сейчас же, в 1869 году, когда лето уже должно было сменить весну, Джозеф Ф. Смит готовился к новым трудностям. К ним на территорию собирались прибыть его кузены Александер и Дэвид Смиты. Они были сыновьями Пророка Джозефа Смита и жили в Иллинойсе, и также принадлежали к Реорганизованной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Александер и Дэвид поддерживали в качестве пророка и законного наследника работы своего отца своего старшего брата Джозефа Смита III.

Как и Джозеф III, Александер и Дэвид верили, что их отец никогда не учил многоженству и не практиковал его. Они заявляли, что именно Бригам Янг представил этот принцип после смерти их отца11.

Хотя Джозеф Ф. Смит иногда переписывался со своими кузенами, они не были близки. В последний раз он видел Александера три года назад, в 1866 году, когда на своем пути на миссию в Калифорнию тот остановился в Солт-Лейк-Сити, чтобы проповедовать. Зная, что Святые будут оспаривать заявления относительно его отца и многоженства, Александер принес с собой заявления, которые его отец и Хайрам Смит опубликовали в Times and Seasons, церковной газете в Наву. В них, на первый взгляд, осуждалось многоженство и отрицалось участие Святых в этой практике12.

В 1866 году Джозеф Ф. Смит хотел ответить на заявления своего кузена, но был в замешательстве. К своему удивлению, он почти не мог найти документальных подтверждений, связывающих Пророка Джозефа с многоженством. Он знал, что Джозеф Смит учил этому принципу некоторых верных Святых, включая Бригама Янга и других, кто сейчас жили на Территории Юта. Но он узнал, что те почти ничего не фиксировали в письменном виде.

Также существовало откровение, данное Господом о браке, которое было записано Джозефом Смитом в 1843 году и впервые опубликовано в 1852 году. В нем описывалось, каким образом властью священства мужчина и женщина могут быть запечатаны вместе на вечность. В нем также объяснялось, что Бог иногда заповедует практиковать многоженство, чтобы взрастить детей в праведных семьях и помочь исполнить Его завет благословить Авраама бесчисленным потомством13.

Откровение представляло собой убедительное доказательство того, что Джозеф Смит учил многоженству и практиковал его. Однако Александер отказался признать его подлинность, а Джозеф Ф. Смит не смог найти дополнительные письменные подтверждения полигамных браков Пророка14. «На данный момент, – признал он перед своим кузеном, – имеющиеся записи на твоей стороне»15.

Узнав о том, что Александер собирается вернуться в Юту вместе с Дэвидом, Джозеф Ф. Смит вновь начал искать доказательства полигамных браков Джозефа Смита16. Многоженство стало существенной частью жизни Джозефа Ф. Смита, и он намеревался защищать его. Несколькими годами ранее его первая жена, Левира, развелась с ним отчасти из-за того, что его брак со второй женой, Джулиной Лэмсон, усугубил уже имеющуюся напряженность в их отношениях. С тех пор Джозеф Ф. Смит вступил в брак в третий раз, с Сарой Эллен Ричардс17. Для него покушение на эту практику угрожало заветным отношениям, составлявшим основание его семьи.

На протяжении последних трех лет Джозеф Ф. Смит также стал лучше представлять себе, как его дядя и отец реагировали на страшные опасности, с которыми сталкивались в Наву. Чтобы защитить от критиков себя и Церковь, они иногда отвечали на слухи о многоженстве в Наву, публикуя заявления, в которых осторожно выступали против ложных практик, не осуждая практику, санкционированную свыше. Их осторожность помогала объяснить, почему не существовало почти никаких письменных доказательств, связывающих Пророка и Хайрама с этой практикой18.

Чтобы восполнить этот пробел в исторических записях, Джозеф Ф. Смит начал собирать подписанные заявления от людей, бывших участниками первых полигамных браков. Некоторые женщины, с которыми он говорил, были запечатаны с Джозефом Смитом на эту жизнь и жизнь грядущую. Другие были запечатаны с Пророком только на вечность. Джозеф Ф. Смит также стал собирать информацию о том, что о практике многоженства знала его тетя Эмма. Его старшая сестра Ловина жила с Эммой в течение какого-то времени после того, как большинство Святых отправились на запад. Она свидетельствовала, что Эмма однажды сказала ей, что дала свое согласие на запечатывания своего мужа с некоторыми его полигамными женами, а также присутствовала на церемониях.

В первые недели лета Джозеф Ф. Смит продолжал собирать заявления, каждый день пребывая в ожидании приезда своих кузенов19.


22 июля 1869 года Сара Кимбалл объявила открытым первое собрание в недавно построенном здании Общества милосердия Пятнадцатого прихода. «Этот дом построен на благо всех», – объявила она женщинам, собравшимся в зале20.

Две недели спустя, 5 августа Первое Президентство посвятило здание. На церемонии хор исполнил новый гимн о роли здания Общества милосердия в защите Сиона, который написала Элиза Сноу:

Едиными да будем все,

И сила Бога будет в нас,

Чтоб мудростью Твоей, Отец,

Все наполнялось каждый час.

Тебе мы посвящаем дом,

Где будем мы учить любви,

И радость обретем мы в нем,

Трудясь друг с другом до зари21.

Первое Президентство было довольно тем, что здание воплощает в себе идеалы экономического сотрудничества и местного производства. В своем выступлении перед Обществом милосердия Бригам подчеркнул важное значение того, чтобы женщины и мужчины трудились вместе на благо Сиона. «Земля должна в корне измениться, – сказал он. – Нужно совершить огромный труд, и потребуются все доступные средства, таланты и помощь».

«Помощь женщин так же необходима, как и помощь мужчин, – продолжил он. – Наши Общества милосердия трудятся на благо бедных и на благо богатых. Они трудятся на благо каждого и на благо всего сообщества Святых последних дней»22.

На одном из собраний позднее в том месяце Сара добавила свое свидетельство о ценности сотрудничества. Она учила, что сотрудничество является частью образца, установленного Господом для Сиона. По ее мнению, местное производство играет важнейшую роль в благосостоянии Святых.

«Эту тему нельзя упускать из виду, – настоятельно утверждала она, – ни на одном собрании»23.


Александер и Дэвид Смиты прибыли в Солт-Лейк-Сити тем же летом и провели первую ночь в доме старшего брата Джозефа Ф. Смита, Джона, председательствующего патриарха Церкви, и его жены Эллен. Два дня спустя Александер и Дэвид пришли в офис Бригама Янга в надежде получить разрешение проповедовать в табернакле, который иногда предоставляли для собраний других религиозных групп. Бригам рассмотрел просьбу братьев, но он сам и другие церковные руководители опасались их мотивов и не дал разрешения24.

В офисе историка Джозеф Ф. Смит продолжил собирать доказательства того, что Джозеф Смит учил многоженству и практиковал его. Тем самым он расширял как свои знания, так и знание Церкви о многоженстве в Наву. Помимо сбора дополнительных высказываний, он просматривал дневники Уильяма Клейтона, который был секретарем, другом и доверенным лицом Пророка. Дневник Уильяма был одним из немногих источников записей из Наву, в которых в подробностях описывались первые полигамные браки, и он являлся подтверждением участия в них Пророка25.

Когда Джозеф Ф. Смит был не в офисе историка или не со своей семьей, он служил в Доме облечений. В начале августа они с Джорджем К. Кэнноном провели таинство облечения для своего друга Джонатана Напелы, который прибыл в Солт-Лейк-Сити с Гавайских островов в конце июля, чтобы получить это таинство, посетить Главное управление Церкви и встретиться с Бригамом Янгом и другими Святыми26.

Тем временем Александер и Дэвид Смиты все еще были в городе. Где бы они ни выступали, вокруг них собиралась толпа. Надеясь ослабить власть Бригама Янга, богатые торговцы, выступавшие против кооперативного движения Церкви, арендовали большую протестантскую церковь, где братья могли читать лекции, в которых критиковали руководство Бригама и Церковь. Как это делал Александер тремя годами ранее, они также активно опирались на цитаты из Times and Seasons, чтобы опровергать вовлеченность их отца в многоженство.

В то же время Джозеф Ф. Смит и другие церковные руководители читали проповеди о многоженстве в Наву в зданиях приходов по всему городу27. Восьмого августа Джозеф Ф. Смит выступил перед собравшимися в Солт-Лейк-Сити. Он представил некоторые доказательства, собранные им о первых полигамных браках, и коснулся высказываний своего отца и дяди об этой практике, приведенные в Times and Seasons.

«Я знаю лишь эти факты, – сказал он собравшимся. – Каждый знает, что люди тогда не были готовы к этому и было необходимо соблюдать осторожность, – сказал он. – Они находились в окружении врагов и в штате, где из-за этого учения могли попасть в тюрьму».

Джозеф Ф. Смит считал, что его отец и дядя поступали так для того, чтобы сохранить свою жизнь и защитить других людей, которые также практиковали многоженство. «Братья не были настолько свободны, как здесь, – продолжал он. – Дьявол свирепствовал в Наву, и там на каждом углу были предатели»28.


В сентябре редактор из числа Святых последних дней по имени Елияс Харрисон высмеял миссию Александера и Дэвида Смитов в своей колонке в газете Utah Magazine, которую издавал при финансовой поддержке своего друга Уильяма Годби, одного из самых богатых торговцев в Церкви. Елияс беспощадно унизил Реорганизованную Церковь и обвинил братьев Смитов в том, что они «потрясающе несведущи» относительно служения своего отца.

«Свое особое рвение они тратят на то, чтобы попытаться доказать, что их отец якобы не практиковал многоженство, и основывают свои аргументы на определенных утверждениях из Книги Мормона, Учения и Заветов и газеты Times and Seasons, – написал Елияс. – Но к чему все это сводится? Дэвид и Александер могут доказать, что Джозеф Смит отрицал многоженство, а мы можем доказать, что он его практиковал»29.

Хотя Елияс в своих статьях часто защищал Церковь, он делал это для того, чтобы скрыть подлинные мотивы издания газеты Utah Magazine. Со времени начала кооперативного движения они с Уильямом Годби негласно противились наставлению Первого Президентства поддерживать других Святых и избегать торговцев, которые не использовали свою прибыль для укрепления местной экономики30. Противодействие Первому Президентству требовало от Уильяма особой искусности. Помимо того, что он был успешным бизнесменом, он был членом городского совета Солт-Лейк-Сити и членом епископства в Тринадцатом приходе. Он также был зятем и близким другом Бригама Янга31.

Как и Елияс, Уильям считал, что Пророк старомоден и оказывает слишком большое влияние на жизнь Святых. До начала кооперативного движения такие торговцы, как Уильям, обладали бо́льшим контролем над местным рынком, благодаря чему могли назначать высокие цены и наживаться на этом. Однако, согласно новому порядку, Церковь стремилась удерживать цены на низком уровне для пользы бедных Святых и местных кооперативных магазинов.

Поскольку господство Уильяма на рынке снижалось, его стало раздражать особое внимание Бригама к святости сотрудничества. Они с Елиясом начали все чаще использовать Utah Magazine для того, чтобы готовить своих единомышленников к мятежу внутри Церкви32.

Их желание восстать оформилось годом ранее во время деловой поездки в Нью-Йорк. В то время они оба начали пытаться беседовать с умершими посредством спиритических сеансов. Спиритизм стал популярен после Гражданской войны, когда люди изголодались по общению со своими близкими, погибшими во время этого конфликта. Однако руководители Церкви неоднократно осуждали такую практику, называя ее ложными откровениями от искусителя.

Проигнорировав эти предупреждения, Уильям и Елияс погрузились в спиритизм и уверовали в то, что говорили с духами Джозефа Смита, Хибера Кимбалла, Апостолов Петра, Иакова и Иоанна и даже Спасителя. Убежденные в реальности этого общения, Уильям и Елияс ощутили, что их призвали на особую миссию избавить Церковь от всего, что они почитали ложным. Вернувшись в Юту, они начали публиковать в Utah Magazine едва заметную критику руководителей Церкви и ее политики по соседству с более позитивными статьями33.

Вскоре после публикации статьи о братьях Смитах Елияс стал более агрессивно нападать на Бригама Янга и политику Церкви. Он утверждал, что кооперативное движение лишило Святых конкуренции, необходимой для стимулирования экономики Юты, которая, по его мнению, была слишком слабой для существования за счет местного производства. Он также пришел к выводу, что Святые слишком эгоистичны, чтобы жертвовать собственными интересами ради блага всего сообщества34.

Затем, 16 октября Елияс опубликовал редакционную статью, в которой призывал Святых развивать в Юте горнодобывающую промышленность. За прошедшие годы Бригам Янг одобрил некоторые проекты по разработке месторождений, финансируемых Церковью, но беспокоился о том, что обнаружение ценных минералов принесет на их территорию больше социальных проблем и классового разделения. Это беспокойство побудило его настойчиво проповедовать против независимых проектов по разработке месторождений на той территории35.

Вскоре стало ясно, что Елияс и Уильям старательно плетут заговор против Церкви. 18 октября Орсон Пратт, Уилфорд Вудрафф и Джордж К. Кэннон встретились с ними и некоторыми из их друзей. Елияс был полон ожесточения, и никто из них не хотел поддерживать Первое Президентство. Пять дней спустя, на собрании в Школе Пророков в Солт-Лейк-Сити, Уильям заявил, что следовал совету Бригама относительно развития экономики вопреки своей воле и не верит, что Пророк имеет право наставлять Святых в вопросах торговли. Елияс еще более вызывающе говорил о руководстве Бригама. «Оно ложно! Оно ложно!» – кричал он36.

Несколько дней спустя в здании муниципалитета с Елиясом и Уильямом встретился высший совет Солт-Лейк-Сити. Елияс обвинил руководителей Церкви в том, что те ведут себя так, будто и они, и их слова непогрешимы. Уильям заявил, что, отвергнув их совет, они с Елиясом лишь следовали более высокому источнику духовной власти, подразумевая свои спиритические сеансы.

«Мы никоим образом не игнорируем священство, – настаивал он, – но действительно признаем существование силы за завесой, от которой приходит и всегда приходило некое влияние и указания, посредством которых направляется воля человека».

После их слов к высшему совету обратился Бригам. «Я всегда стремился только лишь к одному в этом царстве, – сказал он, – и это – помогать людям повиноваться Господу Иисусу Христу во всем».

Он подтвердил, что у каждого есть право на собственное мнение, как и у руководителей Церкви есть право советовать им согласно полученным откровениям. «Мы трудимся в гармонии с нашим Спасителем, – провозгласил он. – Мы трудимся в гармонии с Его Отцом, и мы взаимодействуем с Сыном ради спасения себя и всей человеческой семьи».

Бригам также отверг идею о том, что руководители Церкви не могут ошибаться. «Человек, имеющий священство, может совершать ошибки, – провозгласил он. – Я не строю из себя непогрешимого». Но его подверженность ошибкам не означала, что Бог не может совершать через него Свою работу на благо Святых.

Если Уильям и Елияс хотят продолжать критиковать Церковь в газете Utah Magazine, они, по мнению Бригама, вольны это делать. Он же продолжит проповедовать принципы сотрудничества и придерживаться им вне зависимости от того, что они или торговцы со стороны будут делать или говорить. «Я оставлю это людям – поступать так, как они того желают, – сказал он. – У меня есть право советовать им, и у них есть право принимать этот совет или не считаться с ним».

В конце слушаний президент кола предложил отлучить Уильяма и Елияса от Церкви за отступничество. Высший совет поддержал это предложение, и все присутствовавшие там – кроме шестерых человек, каждый из которых был единомышленником Елияса и Уильяма, – согласились с этим решением37.