Вспомогательные материалы к Священным Писаниям

К Ефесянам

Павел писал ефесским Святым о Божественном предназначении и устроении полноты времен. Он учил, что кровь Иисуса Христа спасает как иудеев, так и иноверцев. Господь призвал Апостолов, Пророков и других людей служить в Церкви. Им надлежит совершенствовать Святых, назидать Церковь и вести Святых к единству веры. Павел увещевал Святых отложить в сторону «ветхого человека» греха и через Христа облечься в «нового человека» праведности и святости. Павел дал наставление мужьям и женам любить и уважать друг друга. Он призвал их смотреть на Спасителя как на пример для подражания. Павел также учил Святых, что нужно облечься во всеоружие Божье, чтобы защититься от зла.

Ресурсы

• Предыстория и контекст

• Узнать больше

• Медиаматериалы

Примечание: ссылка на источник, опубликованный не Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, не означает, что его материалы или автор одобрены Церковью или представляют официальную позицию Церкви.

Предыстория и контекст

Для кого и зачем было написано «Послание к Ефесянам»?

Существует указание на то, что Павел написал это послание для Святых, живших в Ефесе и его окрестностях. Это место служило штаб-квартирой Павла во время его третьего миссионерского путешествия. Павел относился к ефесянам с особой любовью.

Ефес был важным городом в Малой Азии. В нем располагалась гавань, и он служил крупным торговым центром. Благодаря своему местоположению он «стал естественным центром христианской церкви в Малой Азии». Павел посетил Ефес ближе к концу своего второго миссионерского путешествия, а затем прожил там два года во время своего третьего миссионерского путешествия.

Определить конкретную дату написания послания Павла к ефесянам непросто. Павел отметил, что в тот момент он находился в темнице. Вероятно, это послание он написал во время своего первого тюремного заключения в Риме, примерно с 60 по 62 годы от Р. Х., в то же самое время, когда он писал Филимону и колоссянам.

В своем послании Павел обратился к членам Церкви из числа иноверцев, которые, скорее всего, обратились в веру незадолго до этого. Главная цель его написания состояла в том, чтобы помочь им расти в познании Бога и Церкви посредством откровения. Павел был обеспокоен отсутствием единства среди членов Церкви, особенно между Святыми из числа иноверцев и иудеев, а также в семьях. Он призвал Святых противостоять силам зла.

К Ефесянам 1:1

Почему Павел назвал членов Церкви Святыми?

Павел часто называл членов Церкви Святыми. Греческое слово, переведенное как святой, означает «священный… преданный, посвященный». Слово святые относится к людям, которые преданы какой-либо священной цели. Называя членов Церкви Святыми, Павел учил, что каждый, кто следует за Иисусом Христом, становится святым через Него. Святые стремятся придать своей жизни святости.

К Ефесянам 1:4–5, 11

Что это значит – «предопредели[ть] усыновить нас?»

Сравните с к Римлянам 8:29–30.

Греческое слово, означающее «предопределение» (proorizō), «описывает принятие решения, связанное с будущим». В Новом Завете это действие присуще только Богу.

Этот отрывок учит, что верующим предназначено или предопределено быть усыновленными Иисусом Христом. О значении понятия «усыновление» Павел говорил в Послании к Римлянам. Там он написал, «что мы усыновлены во Христе и тем самым становимся ‘дет[ьми] Бож[ьими]’ (к Римлянам 8:15–16; см также к Галатам 4:1–9) и, следовательно, наследниками целестиальной славы». Предопределенные благословения не гарантированы нам безоговорочно, а зависят от праведного применения свободы воли в этой жизни.

К Ефесянам 1:10

Что означает «устроение полноты времен»?

«Устроение Евангелия – это период времени, когда у Господа на Земле есть по крайней мере один уполномоченный слуга, владеющий ключами святого священства. Адам, Енох, Ной, Авраам, Моисей, Иисус Христос, Джозеф Смит и другие Пророки – каждый из них положил начало новому устроению Евангелия. Когда Господь организует новое устроение, Евангелие открывается снова, чтобы люди того устроения не зависели от предыдущих устроений в познании плана спасения. Устроение, начало которому было положено Джозефом Смитом, известно как ‘устроение полноты времен’».

Джозеф Смит учил, что это устроение «откроет и сделает явным все то, что было явлено во всех предыдущих устроениях, а также то, что еще не было открыто. Он пошлет Илию, Пророка и т. д., и восстановит все сущее во Христе». Устроение полноты времен – это заключительное устроение, готовящее землю ко Второму пришествию Иисуса Христа.

К Ефесянам 1:12–14

Как Святой Дух обетования заверяет нас в получении благословений в будущем?

«Святой Дух обетования – это утверждающая сила Святого Духа». Когда мы принимаем и соблюдаем таинства и заветы в праведности, Святой Дух подтверждает, что они приемлемы для Господа. Старейшина Дэвид А. Беднар учил, что получение Святого Духа обетования подобно «получ[ению] ‘печат[и] одобрения’ Святого Духа». Павел учил, что Святой Дух обетования также подобен обещанию или заверению в том, что мы получим вечную жизнь, наследие в Целестиальном Царстве. Иными словами, Святой Дух обетования даем нам заверение в том, что мы получим полноту Небесной награды.

К Ефесянам 2:20–21

В чем важность краеугольного камня?

«Краеугольный камень – это первый камень, помещенный в основание здания, в его угол…

Краеугольный камень несет на себе большую часть веса внешней конструкции здания и соединяет и связывает две стены. После его установки все остальные камни и углы отмеряются от него…

В древности краеугольный камень обычно был одним из самых больших и прочных, с которыми приходилось работать строителю. Строитель тщательно осматривал имеющиеся в наличии камни и выбирал лучший из них в качестве краеугольного, отбраковывая любые камни, которые казались неподходящими».

К Ефесянам 3:4

Какую тайну знал Павел?

Греческое слово, переведенное как тайна, – mystērion, означает священную истину, которую можно познать только через откровение. Тайна, о которой упоминает Павел, состоит в том, что благодаря Христу как иудей, так и иноверец, может стать наследником Авраамова завета. Эта тайна была «открыта Павлу в тот памятный день, когда он направлялся в Дамаск (см. Деяния 9:3–5)».

К Ефесянам 4:11

Кто такие евангелисты и пастыри?

Павел упомянул чины евангелиста и пастыря в составе организационной структуры Церкви. Евангелист – это «тот, кто несет или возвещает благую весть Евангелия Иисуса Христа». В откровении последних дней «евангельскими служителями» названы патриархи. Пророк Джозеф Смит учил: «Евангелист и есть патриарх… Там, где на Земле организуется Церковь Христа, для блага потомков Святых должен существовать Патриарх, так же, как это было во дни Иакова, когда он дал патриархальное благословение своим сыновьям».

Пастырь – это пастух, или тот, кто направляет стадо. Иисус Христос называл Себя Добрым Пастырем, потому что Он знает и любит Своих овец. В этом контексте пастыри Нового Завета подобны епископам и президентам небольших приходов в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

К Ефесянам 4:26–27, 31–32

Что Павел говорил о гневе?

Перевод Джозефа Смита разъясняет к Ефесянам 4:26 следующим образом: «Можно ли гневаться, не согрешая?» Это изменение приводит стих в гармонию с другими учениями Павла о гневе.

Павел дал Святым совет не ложиться вечером спать, пока они не справятся со своими гневными мыслями. Спаситель обучал похожим истинам о гневе.

К Ефесянам 5:21–33

Каково послание Павла о повиновении в браке?

Во всех своих посланиях Павел упоминал о покорности. В этом отрывке Павел говорит о повиновении в семейных отношениях, заостряя особое внимание на браке. Поскольку слово повиновение может иметь как положительные, так и отрицательные коннотации, важно четко понимать, что подразумевал Павел.

Прежде чем рассматривать тему брака, Павел призвал членов семьи покоряться друг другу. Это должно быть взаимное повиновение, которое способствует духу «примирения» в семьях. Павел также призвал членов семьи смотреть «друг на друга с точки зрения взаимоотношений каждого человека с [Богом]».

В этом контексте супружеские пары должны «повин[оваться] друг другу в страхе Божьем». Павел призывал жен добровольно покоряться своим мужьям, следуя своей любви к Иисусу Христу, а не в результате принуждения или установления превосходства.

В качестве образца отношений в браке Павел привел отношения Иисуса Христа с Церковью, исполненные любви. То есть муж должен любить свою жену так же, как Иисус Христос любит Свою Церковь и жертвует ради нее. Если рассматривать Спасителя как пример для подражания, то не может быть никакого оправдания контролю, неуважению или жестокому обращению в браке.

Сосредоточившись на Иисусе Христе, Павел дал ясное указание о том, как относиться к покорности. На примере жизни Иисуса Христа мы видим, что покорность может быть Божественным качеством, если она влечет за собой смирение, кротость, мягкосердечие и послушание Богу. В таком случае «покорность требует незаурядной силы характера, преданности завету, необычайной мудрости и бескорыстной любви, напоминающей о высшем Образце покорности».

В культуре времен Павла роль женщин часто была ограничена, и мужья и отцы считались высшей инстанцией в семье. Послание Павла бросало вызов этим культурным нормам. «Хотя христианские семьи продолжали оставаться в значительной степени патриархальными и построенными на иерархии отношений, эти изменения подталкивали их к большему равенству и уважению к каждому человеку».

К Ефесянам 6:5–8

Одобрял ли Павел рабство?

В новозаветные времена рабство было явлением, укорененным по всей Римской империи. Многие члены Церкви были рабами сами, либо в их доме были рабы. Рабами становились военнопленные, а также проданные для возмещения долга или похищенные люди. Наставление Павла о том, как должны вести себя рабы, не означает, что он одобрял институт рабства. Он учил членов Церкви, живших в среде рабов и господ, тому, как Евангелие Иисуса Христа должно задавать направление этим отношениям.

Узнать больше

Божественное предназначение

• Стивен Р. Бангертер, «Предназначены служить», Лиахона, май 2024 г., стр. 56–59

• Джон К. Пингри-младший, «У Меня есть работа для тебя», Лиахона, ноябрь 2017 г., стр. 32–35

• Темы и вопросы, «Божественное предназначение», Евангельская библиотека

Апостолы и Пророки в основании Церкви

• Темы и вопросы, «Пророки», Евангельская библиотека

Отношения в браке

• Улиссес Соарес, «В партнерстве с Господом», Лиахона, ноябрь 2022 г., стр. 42–45

Медиаматериалы

Видеосюжеты

«Устроения: порядок отступничества и Восстановления» (6:52)

«Всеоружие Божье» (2:06)

Изображения

Литература

1. «В отличие от других посланий, здесь Павел не обращается с личным приветствием к конкретным людям и надеется, что адресаты слышали о его служении им (к Ефесянам 3:2). Кроме того, в некоторых более ранних рукописях этого послания отсутствует обозначение ‘в Ефесе’ (1:1). Эти факты заставили некоторых исследователей усомниться в подлинности этого письма, равно как и в личности его адресатов. Однако очевидно, что Павел сильно тревожился по поводу христианских общин к востоку от Ефеса, таких как Колоссы и Лаодикия, хотя они ‘не видели лица [его] в плоти’ (Колоссянам 2:1). Таким образом, можно сделать логичный вывод, что изначально это послание было циркуляром, который Павел писал для христианских собраний в Ефесе и его окрестностях, по своей природе подобным его письму к ‘церквам Галатийским’ (к Галатам 1:2)» (Frank F. Judd Jr., «The Epistles of the Apostle Paul: An Overview», in New Testament History, Culture, and Society: A Background to the Texts of the New Testament, ed. Lincoln H. Blumell [2019], 435–36).

2. См. Деяния 19:1, 9–10.

3. См. Деяния 20:17, 34–38.

4. Bible Dictionary, «Ephesus».

5. См. Деяния 18:19.

6. См. Деяния 19:10.

7. См. к Ефесянам 3:1; 4:1; 6:20.

8. См. Руководство к Священным Писаниям, «Послания Павла», Евангельская библиотека.

9. См. к Ефесянам 2:11.

10. См. к Ефесянам 1:15–16.

11. См. к Ефесянам 1:15–19; 3:14–19.

12. См. к Ефесянам 2:11–22; 4:1–6.

13. См. к Ефесянам 5:22–33; 6:1–4.

14. См. к Ефесянам 4:17–32; 5:1–18; 6:10–18.

15. Tremper Longman III and Mark L. Strauss, The Baker Expository Dictionary of Biblical Words (2023), 1038, entry 40.

16. См. Руководство к Священным Писаниям, «Святой».

17. Президент М. Рассел Баллард учил: «Слово Святые относится к людям, которые стараются сделать свою жизнь святой, вступая в завет следовать за Христом» («Важность имени», Лиахона, ноябрь 2011 г., стр. 80).

18. Longman and Strauss, The Baker Expository Dictionary, 621.

19. See Longman and Strauss, The Baker Expository Dictionary, 621.

20. S. Kent Brown, The Epistle to the Ephesians: Brigham Young University New Testament Commentary (2023), 47.

21. Из современного откровения мы узнаем, что Божественное предназначение не является гарантией конкретных благословений. Напротив, реализация предопределенных благословений становится «результатом праведного использования свободы воли» (Темы и вопросы, «Foreordination [Божественное предназначение]», Евангельская библиотека).

22. Руководство к Священным Писаниям, «Устроение», Евангельская библиотека.

23. Учения Президентов Церкви: Джозеф Смит (2007 г.), стр. 560; см. также Учение и Заветы 128:18.

24. См. Учение и Заветы 112:30–32; 138:48; см. также «Восстановление полноты Евангелия Иисуса Христа. Воззвание к миру в честь двухсотлетнего юбилея», Евангельская библиотека.

25. Дэвид А. Беднар, «Должно вам родиться свыше», Лиахона, май 2007 г., стр. 22.

26. Руководство к Священным Писаниям, «Святой Дух обетования», Евангельская библиотека.

27. Дэвид А. Беднар, «Должно вам родиться свыше», стр. 22. Старейшина Беднар также учил: «Это запечатывание может быть утрачено вследствие неправедности и согрешений» («Должно вам родиться свыше», стр. 22).

28. В Библии говорится о «залог[е] наследия нашего» (к Ефесянам 1:14). В мирских делах, когда покупатель дает продавцу задаток, или залог, он подтверждает намерение приобрести объект недвижимости. Павел использовал слово «залог», чтобы объяснить, что Бог гарантирует благословения тем, кто живет в соответствии с Божьей волей.

29. См. Учение и Заветы 88:3–4; 131:5.

30. Иногда это называется «[с]делать твердым свое призвание и избрание» (Руководство к Священным Писаниям, «Призвание и избрание», Евангельская библиотека). См. также Bruce R. McConkie, Doctrinal New Testament Commentary [1971], 2:493–95; Joseph Smith, in History, 1838–1856 [Manuscript History of the Church], volume C-1, 8, josephsmithpapers.org; Brian M. Hauglid, «Joseph Smith’s Inspired Commentary on the Doctrine of Calling and Election», in Shedding Light on the New Testament: Acts–Revelation, ed. Ray L. Huntington and others (2009), 209–10.

31. «The Cornerstone», Ensign, Jan. 2016, 74.

32. See Longman and Strauss, The Baker Expository Dictionary, 536. См. также Алма 12:9–11.

33. См. к Ефесянам 3:6; Мосия 5:7; 15:11; 27:25–26.

34. Brown, The Epistle to the Ephesians, 202.

35. Руководство к Священным Писаниям, «Евангелист», Евангельская библиотека.

36. Учение и Заветы 107:39.

37. Учения Президентов Церкви: Джозеф Смит, стр. 154.

38. См. Longman and Strauss, The Baker Expository Dictionary, 736.

39. См. от Иоанна 10:11.

40. Brown, The Epistle to the Ephesians, 305.

41. Перевод Джозефа Смита, к Ефесянам 4:26 (к Ефесянам 4:26, сноска a в англоязычной версии Библии); курсивом отображается измененный текст.

42. См. к Ефесянам 4:31.

43. См. к Ефесянам 4:26.

44. См. от Матфея 5:22; 3 Нефий 11:29–30; 12:22.

45. См. 2-е Коринфянам 9:13; к Ефесянам 6:1; Колоссянам 2:20–22; 3:20; к Титу 3:1; к Евреям 13:17.

46. См. Camille Fronk Olson, «Submit Yourselves … as unto the Lord», in Huntington and others, Go Ye into All the World, 100–105. «В писаниях Павла призыв к добродетели покорности звучал в ряде различных контекстов, каждый из которых нес коннотацию поддержки, сотрудничества или подчинения организационному руководству другого человека» (Kent R. Brooks, «Paul’s Inspired Learning on Marriage» in Go Ye in All the World: Messages of the New Covenant Apostles, ed. Ray L. Huntington and others [2002], 92).

47. См. к Ефесянам 5:21.

48. «Глагол hypotassō, ‘покоряться, подчиняться’, не фигурирует в стихе 22, а ‘заимствован’ из стиха 21; общий смысл этих двух стихов таков: «Покоряйтесь друг другу, жены – своим мужьям…», и далее о каждом члене семьи с указаниями о том, как каждый может проявлять это взаимное повиновение» (Mark D. Ellison, «Family, Marriage, and Celibacy in the New Testament», in Blumell, New Testament History, Culture, and Society, 546).

49. Kenneth L. Barker and others, eds., NIV Study Bible: Fully Revised Edition (2020), 2076, примечание для к Ефесянам 5:21.

50. Ellison, «Family, Marriage, and Celibacy in the New Testament», 545.

51. Michael D. Coogan and others, eds., The New Oxford Annotated Bible: New Revised Standard Version, 5th ed. (2018), 2058, примечание к К Ефесянам 5:21.

52. См. Earl D. Radmacher and others, eds., NKJV Study Bible, 3rd ed. (2018), 1773, примечание к К Ефесянам 5:22–24, 25.

53. См. Brown, The Epistle to the Ephesians, 477.

54. Старейшина Улиссес Соарес далее учил: «Патриархальный порядок предполагает, что мужья и жены отчитываются за выполнение своих священных семейных обязанностей непосредственно перед Богом. Он призывает к полному партнерству, добровольному согласию с каждым принципом праведности и ответственности; он создает возможности для развития в атмосфере любви и взаимопомощи. Эти особые обязанности не подразумевают иерархии и абсолютно исключают какое-либо жестокое обращение или злоупотребление властью» («В партнерстве с Господом», Лиахона, ноябрь 2022 г., стр. 44).

55. Olson, «Submit Yourselves … as unto the Lord», 102.

56. Ellison, «Family, Marriage, and Celibacy in the New Testament», 546.

57. Во многих переводах Библии используется более мягкий термин, означающий слуга, но его греческий эквивалент означает раб» (см. Longman and Strauss, The Baker Expository Dictionary, 753).

58. Больше узнать о рабстве в Новом Завете можно в Andy Mickelson, «Recognizing and Understanding Slavery in the New Testament», in The Household of God: Families and Belonging in the Social World of the New Testament, ed. Lincoln H. Blumell and others (2022), 201–24.