«От Матфея 19–20; от Марка 10; от Луки 18», Вспомогательные материалы к Священным Писаниям: Новый Завет (2024)
Вспомогательные материалы к Священным Писаниям
От Матфея 19–20; от Марка 10; от Луки 18
Спаситель покинул Галилею и отправился на юг, в Иудею. Он говорил о браке и разводе, благословил маленьких детей и наставлял богатого юношу. Он учил Своих учеников тому, что те, кто идут на жертвы ради Него, наследуют вечную жизнь. Иисус рассказал притчу о трудящихся в винограднике, предсказал Свою смерть и Воскресение и учил Своих Апостолов служить окружающим. Он исцелил слепого. Он рассказал притчи о неправедном судье и о фарисее и мытаре.
Ресурсы
Примечание: ссылка на источник, опубликованный не Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, не означает, что его материалы или автор одобрены Церковью или представляют официальную позицию Церкви.
Предыстория и контекст
От Матфея 19:3–9
Чему учил Иисус Христос в отношении брака и развода?
Вопрос фарисеев о разводе отражал спор между фарисеями. Некоторые считали, что развод нельзя допускать ни по какой другой причине, кроме полового согрешения. Другие полагали, что развод приемлем «по всякой причине», например, из-за «бездетности, споров или даже неспособности должным образом вести домашнее хозяйство».
В ответ Господь отверг практику развода по всякой причине, кроме полового согрешения. Он также напомнил фарисеям об изначальном предназначении брака, о котором говорится в Бытие 1:27–28; 2:22–24. Он подчеркнул, что «брак предназначен для установления постоянных отношений». Это учение отвергало «неправедное притеснение женщин», которое становилось следствием развода по незначительным причинам.
Современным читателям может быть не по душе учение Иисуса о том, что всякий, кто разводится с женой, а затем снова женится, прелюбодействует против нее. Но те, кто жил во времена Иисуса, могли заметить, что это учение повысило статус женщины. В Библейские времена считалось, что замужняя женщина «принадлежит» своему мужу. Соответственно, прелюбодеяние считалось преступлением против мужа. «Уча тому, что прелюбодеяние мужчины является преступлением против его жены, Иисус возложил на мужа ‘те же моральные обязательства, что и на жену’ и ’возвысил достоинство и статус женщины’. Жена не просто ‘принадлежала’ своему мужу, как собственность, но они оба принадлежали друг другу и имели взаимное право на верность другого (см. 1-е Коринфянам 7:3–4).
Комментируя от Матфея 19:8–9, президент Даллин Х. Оукс учил: «Брак, необходимый для возвышения, – вечный по длительности и Богоподобный по качеству – не предусматривает развода. В храмах Господа пары вступают в брак на всю вечность. Но некоторые браки не приближаются к этому идеалу. Из-за ‘жестокости [наших] сердец’ Господь сейчас не вводит в действие следствий целестиального стандарта. Он позволяет разведенным снова жениться без пятна безнравственности, определенного в высшем законе. Если разведенный член Церкви не совершил серьезного согрешения, то он или она может удостоиться ‘Рекомендации для посещения храма’ по тем же самым критериям достоинства, что и другие члены Церкви».
От Матфея 19:12
Чему учил Иисус в отношении скопцов?
Скопцом называли кастрированного мужчину. Человек мог стать скопцом по рождению, через кастрацию или по собственному выбору «для Царства Небесного». Последнюю группу лучше всего понимать образно. Это могут быть и те, кто добровольно отказывается от брака или половых отношений ради служения Богу. Например, Петр и другие ученики были разлучены со своими женами на некоторое время, чтобы следовать за Спасителем и выполнять Его работу. Вместо того, чтобы одобрить пожизненное безбрачие, Спаситель, возможно, учил, что этим ученикам придется временно пожертвовать семьей и супружескими отношениями, пока они будут путешествовать с Ним.
Призыв к временному воздержанию, чтобы следовать за Спасителем, не менял значимости брака. Как древнее, так и современное откровение подтверждают, что брак и деторождение являются заповедями Божьими и неотъемлемыми аспектами Его плана спасения.
От Матфея 19:24
Что означают слова «верблюду пройти сквозь игольное ушко»?
Иисус, вероятно, использовал гиперболу (намеренное преувеличение), чтобы научить тому, что богатому человеку будет очень трудно попасть на Небеса. Перевод Джозефа Смита добавляет: «Людям, уповающим на богатства, это невозможно; но возможно людям, уповающим на Бога и отдающим все ради Меня, ибо таким все это возможно».
От Матфея 20:1–16
Почему всем рабочим платили одинаковую заработную плату?
Президент Джеффри Р. Холланд сказал об этой притче: «Прежде всего, важно отметить: ни с кем из них не обошлись здесь несправедливо. Первые работники согласились на полноценную плату за день и получили ее. Более того, можно лишь представить себе, как они были благодарны за то, что получили эту работу. Во времена Спасителя обычный человек и его семья жили на средства, заработанные за один день. Если человек не работал, не возделывал землю, не ловил рыбу или не торговал, он мог остаться голодным. Учитывая, что потенциальных работников было гораздо больше, чем рабочих мест, в то утро этим первым нанятым на работу мужчинам повезло гораздо больше, чем остальным желающим…
Но лишь к концу дня, около одиннадцатого часа хозяин дома неожиданно вернулся в пятый раз с замечательным предложением! Эти последние и самые отчаявшиеся работники, только услышав, что с ними обойдутся справедливо, приняли приглашение на работу, не спросив даже о плате, понимая, что любая работа лучше, чем ничего, как это было до сих пор. Потом, придя за своим вознаграждением, они были потрясены, узнав, что получили столько же, сколько и все остальные! Какое благоговение они, должно быть, испытали, и как сильно были благодарны! Несомненно, за всю их трудовую жизнь к ним никто не относился с таким состраданием.
При таком прочтении этой истории ропот первых работников особенно бросается в глаза. Хозяин дома в притче говорит им (я слегка перефразирую): ‘Друзья мои, я не обижаю вас. Не договорились ли вы со мной о плате за весь день, хорошей плате? Вы были очень рады получить эту работу, а я был доволен вашим служением. Вы получили свое сполна. Берите свою плату и наслаждайтесь благословением. Что же касается остальных, я, безусловно, свободен распоряжаться своими деньгами так, как хочу’. Затем прозвучал острый вопрос, обращенный к каждому человеку, как в те времена, так и сегодня: ‘Отчего вы завидуете тому, что я добр?’»
От Марка 10:45
Как Иисус Христос «отдал душу Свою для искупления многих»?
Слово «искупление» – это перевод греческого слова lytron, означающего цену освобождения или средство, с помощью которого освобождение становится возможным. Во времена Ветхого Завета, когда кто-то находился в рабстве, ожидалось, что его семья заплатит цену освобождения. Иисус Христос, Первенец нашего Небесного Отца, заплатил выкуп, необходимый для того, чтобы освободить всех людей из рабства греха. Этот выкуп был уплачен не деньгами или золотом, а «драгоценной кровью Христа».
«Многие», которые будут искуплены, противопоставляются Одному, Иисусу Христу, Который заплатил за их искупление. Пророк Исаия учил: «Господь возложил на [Иисуса Христа] грехи всех нас… Через Его знание праведный Слуга Мой оправдает многих; ибо грехи их Он на Себе понесет».
От Луки 18:1–8
Что мы можем вынести из притчи о неправедном судье?
Лука провозгласил, что главное послание притчи о неправедном судье состоит в том, что людям «должно всегда молиться и не унывать». Греческое слово, переведенное как «унывать», означает разочароваться или падать духом. В этой притче принцип молитвы без разочарования продемонстрирован вдовой, которая неоднократно приходила к судье с просьбой исправить несправедливость.
Эта притча также является одним из нескольких случаев, когда Спаситель говорил о Божьем совершенстве, противопоставляя его человеческому несовершенству. Если нечестивый судья в конце концов отвечает умоляющей вдове, до которой ему нет дела, то тем более Бог, праведный Судья всех, не ответит ли на молитвы Своего народа и не воздаст ли им справедливость?
От Луки 18:9–14
Почему Спаситель противопоставил фарисея мытарю?
Фарисеев в целом уважали за строгое соблюдение закона. Они разработали множество правил и традиций, известных как устный закон, чтобы гарантировать соблюдение закона Моисеева. К сожалению, их учения сокращали «религию до простого соблюдения правил и поощряли духовную гордыню». Это приводило к самодовольству. Мытари, напротив, были сборщиками налогов, которых ненавидели и считали коррумпированными. Их часто ставили в один ряд с блудницами и грешниками. Но многие мытари смиренно принимали учения Иисуса. В Евангелиях не записано ни одного случая, когда Иисус упрекнул бы тех, кто был готов выслушать Его и улучшить свою жизнь.
Узнать больше
Бракосочетание
-
Даллин Х. Оукс, «Развод», Лиахона, май 2007 г., стр. 70–72
Ученичество
-
М. Рассел Баллард, «К кому нам идти?», Лиахона, ноябрь 2016 г., стр. 90–92
-
Даллин Х. Оукс, «Последователи Христа», Лиахона, май 2013 г., стр. 96–99
-
Лэрри Р. Лоуренс, «Чего еще недостает мне?», Лиахона, ноябрь 2015 г., стр. 33–35
-
Джеффри Р. Холланд, «Работники в винограднике», Лиахона, май 2012 г., стр. 31–33
Медиаматериалы
Видеосюжеты
«Христос и богатый молодой начальник» (2:28)
«Работники в винограднике» (3:05)
«Пустите детей приходить ко Мне» (2:44)
Изображения
Христос и богатый молодой начальник, с картины Генриха Хофмана
Рисунок Роберта Т. Барретта