«К Римлянам 1–6», Вспомогательные материалы к Священным Писаниям: Новый Завет (2024)
Вспомогательные материалы к Священным Писаниям
К Римлянам 1–6
В своем послании, адресованном Святым в Риме, Апостол Павел подчеркнул, что все люди нуждаются в Искуплении Иисуса Христа, чтобы спастись. Все люди, отвечающие за свои поступки, грешат и предстают осужденными перед Богом. Никто не может быть оправдан по делам закона Моисеева. Мы можем быть оправданы только через веру в Иисуса Христа и упование на Его Искупление. Например, Авраам был оправдан своей крепкой верой, а не делами закона Моисеева. Благословения приходят ко всем, кто оправданы, возложив свою веру на Иисуса Христа. Свободный дар Искупления Иисуса Христа служит проявлением Божественной благодати. Благодать Спасителя не оправдывает грех, а помогает нам преодолеть его. Вступление в завет Евангелия через крещение символизирует нашу смерть для греха и начало новой жизни во Христе.
Ресурсы
Примечание: ссылка на источник, опубликованный не Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, не означает, что его материалы или автор одобрены Церковью или представляют официальную позицию Церкви.
Предыстория и контекст
Для кого и зачем было написано Послание к Римлянам?
Послание к Римлянам обращено к членам Церкви в Риме. О происхождении христианства в Риме известно не так много. Павел написал это послание около 57 г. от Р. Х., ближе к концу своего третьего миссионерского путешествия. К тому моменту Павел еще не навещал Святых в Риме.
Создается впечатление, что у Павла было по крайней мере три основных причины для написания этого послания:
Подготовиться к предстоящему визиту в Рим. Павел несколько лет желал проповедовать Евангелие в Риме. Он также надеялся, что Церковь в Риме поможет ему и станет отправной точкой для его миссии в Испании.
Разъяснить свои учения и выступить в их защиту. Павел неоднократно сталкивался с противостоянием со стороны людей, которые неправильно понимали или искажали его учения о законе Моисеевом и вере во Христа. Павел написал с целью развеять эти опасения до своего приезда.
Укрепить единство между иудеями и иноверцами в Церкви. Примерно в 49 году от Р. Х. иудеи были изгнаны из Рима императором Клавдием. Предполагается, что иудеи вернулись в Рим после смерти Клавдия, которая произошла в 54 году от Р. Х. Христиане из числа иудеев должны были вернуться в христианские общины Рима, в которых преобладали иноверцы. В письме, составленном всего несколько лет спустя, Павел выразил пожелание, чтобы обращенные из числа иноверцев и иудеев чувствовали себя полноправными членами Церкви Господа. Павел способствовал единству Церкви, рассказывая, каким образом учение Евангелия применимо ко всем Святым.
К Римлянам 1:16
Почему Павел упомянул иудеев и еллинов (греков)?
Иудеи были выжившими членами заветного народа Божьего, или дома Израилева. Павел использовал понятия еллин (грек) и иноверец применительно к людям, которые по рождению не принадлежали к дому Израилеву. Учения Павла в этом стихе указывают на идею о том, что Евангелию Иисуса Христа предстояло сначала попасть к иудеям, а затем – к иноверцам. Во время земного служения Спаситель в первую очередь сосредоточился на проповедовании Своего Евангелия членам дома Израилева. После Своего Воскресения Иисус Христос повелел Своим Апостолам нести послание Евангелия всем народам, как иудеям, так и иноверцам.
К Римлянам 1:15–17
Какова тема Послания к Римлянам?
Павел провозгласил готовность «благовествовать и вам, находящимся в Риме». Затем он представил тему, которую многие считают ключевой в его Послании к Римлянам: Евангелие Иисуса Христа принесет спасение каждому, кто живет верой в Иисуса Христа. Значительная часть материалов оставшейся части послания связана с ключевыми понятиями и мыслями, которые находятся в стихах 16–17.
-
Евангелие. Павел проповедовал послание Евангелия. «Слово Евангелие означает ‘благая весть’». Эта благая весть – «Божий план спасения, вступивший в силу благодаря Искуплению Иисуса Христа».
-
Спасение. Павел учил, что спасение означает как воскресение, так и прощение грехов.
-
Вера. Перевод слов «верующий» (стих 16) и «вера» (стих 17) связан с греческим глаголом pisteuō и однокоренным существительным pistis. Эти слова одновременно означают «вера» и «верность, преданность». Для Павла вера в Иисуса Христа была не просто мысленным согласием. Она подразумевала «глубокий уровень убежденности, приводящей к личной приверженности и действиям». Такое глубокое доверие ведет к жизни, исполненной верности, которая проявляется в покаянии в своих грехах, крещении и стремлении жить в соответствии с учениями Иисуса Христа.
-
Праведность и оправдание. Греческое слово, переведенное как «праведность», – dikaiosunē. Оно тесно связано с dikaioō, корнем слов, переведенных как «оправдание» и «оправдывать». Этот корень указывает на «провозглашение или признание (как это происходит на суде) кого-либо праведным». Человек оправдывается благодатью Спасителя через веру в Него.
К Римлянам 1:18–32
Что такое гнев Божий?
Священные Писания ясно учат, что Бог любит всех Своих детей. Под гневом Божьим понимается не враждебность Бога к человечеству, а Его неприятие греха. Поскольку Бог абсолютно праведен, Он не терпит никакого греха. Павел сказал, что гнев Божий направлен на людей, «подавляющих истину неправдою». Затем он перечислил неправедные поступки и умонастроения, которые, если в них не покаяться, навлекают на людей Божье осуждение.
К Римлянам 2:1–5, 17–24
К кому обращается Павел?
Эти стихи являются примером обличительной речи – древнего стиля письма или речи, в котором автор дискутирует с теоретическим (не фактическим) оппонентом. В рамках этого стиля автор выносит утверждение, излагает возражение, которое может возникнуть у оппонента, а затем сам отвечает на него.
К Римлянам 2:11
Что значит утверждение о том, что Бог нелицеприятен?
См. «Деяния 10:34–35. Что это значит – что ‘Бог нелицеприятен’?»
К Римлянам 3:20
Что значит быть оправданным?
Греческое слово, переведенное как «оправданный» (dikaioō), означает «провозглашенный праведным». Старейшина Д. Тодд Кристоферсон учил: «Благодаря ‘бесконечной силе Его великой Искупительной жертвы’ Иисус Христос может удовлетворить или ‘осуществить цели закона’ за нас… Он снимает с нас осуждение, не нарушая закон. С Ним мы получаем прощение и оказываемся в условиях праведности. Мы становимся безгрешными, подобно Ему. Мы поддержаны и защищены законом и справедливостью. Одним словом, мы оправданы».
К Римлянам 3:19–20
Что имел в виду Павел, когда сказал: «Ибо законом познается грех»?
В своем Послании к Римлянам 3 Павел ясно дал понять, что все люди – грешники. Один исследователь Библии отметил: «Одна из главных функций закона… состояла в том, чтобы продемонстрировать неспособность человека жить совершенной жизнью в соответствии со всеми нравственными требованиями. Один из переводов к Римлянам 3:20 звучит так: ‘Воистину, именно прямота Закона показывает нашу кривизну’. (Phillips Translation.) Закон Моисеев был дан с целью ‘указать преступления’ (Jerusalem Bible), то есть обозначить правильное и неправильное, но вместе с тем очертить человеческие ограничения и указать на необходимость Божественной помощи». Осознание того, что мы совершаем ошибки, способно вдохновить нас искать искупления через Иисуса Христа.
К Римлянам 3:24
Что такое благодать?
«Благодать – это еще одно понятие, которое Павел использует для объяснения спасительной работы Иисуса Христа. Слово благодать изначально не было религиозным понятием. Во времена Павла слово благодать (на греческом языке, charis) обычно использовалось для описания отношений между покровителем и подзащитным. Покровитель обладал силой, властью или финансовыми средствами, чтобы одарить подзащитных тем, что они не могли заработать сами или обменять на что-то».
Президент Дитер Ф. Ухтдорф, в то время член Первого Президентства, учил: «Принесенная Спасителем жертва открыла дверь спасения, чтобы все могли вернуться к Богу… Его благодать – это действенная сила, открывающая доступ в Божьи царства спасения…
Но благодать Спасителя может сделать для нас много больше. Как члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, мы стремимся к чему-то невообразимо большему. Это – возвышение в Целестиальном Царстве…
Я молюсь, чтобы мы… позволили Его благодати поднять и нести нас на нашем пути оттуда, где мы есть сейчас, к нашему великолепному предназначению в присутствии Отца».
К Римлянам 3:24
Что такое искупление?
Искупить – значит «освободить кого-то, заплатив выкуп, подобно тому, как выкупают из рабства». Старейшина Д. Тодд Кристоферсон рассказал о роли Спасителя как нашего Искупителя: «Один из наиболее значительных титулов Иисуса Христа – Искупитель… Слово искупать значит «выплачивать заем или долг». Слово искупать может также иметь значение «спасать или освобождать», например, выплачивая выкуп. Про человека, который допускает ошибку, а потом ее исправляет или изменяет ситуацию, говорят, что он искупил свою вину. Каждое из этих значений указывает на различные аспекты великого Искупления, которое совершил Иисус…
Искупление Спасителя имеет два аспекта. Во-первых, оно искупает согрешение Адама, а следовательно, Падение человека, превозмогая так называемые прямые последствия Падения: физическую смерть и смерть духовную…
Второй аспект Искупления Спасителя избавление от того, что можно назвать косвенными последствиями Падения, от наших собственных грехов, в противовес согрешению Адама».
К Римлянам 3:25
Каким образом мы оправдываемся через Иисуса Христа?
В Послании к Римлянам 3:9–10, 23 Павел использовал судебные термины, описывая, как каждого из нас приговаривают к смерти за грехи. Он учил, что благодать Спасителя искупает нас от действия этого приговора. В стихе 25 Павел использовал греческое слово hilasterion, чтобы описать, каким образом Иисус Христос заплатил за наши грехи. Hilasterion часто переводится как «жертва искупления». В Библии в переводе короля Якова hilasterion переводится как «умилостивление». Когда у нас есть вера в Иисуса Христа, мы «оправдываемся» Им посредством Его искупительной жертвы. Иными словами, по Его благодати нам «выносится оправдательный вердикт».
К Римлянам 3:20–31
Могут ли дела спасти нас?
Одной из целей написания Павлом Послания к Римлянам было разрешение разногласий между иудейскими и языческими христианами по поводу того, что необходимо для спасения. Павел отверг учение о том, что спасение пришло через дела закона Моисеева. Говоря это, Павел не подразумевал, что человеку нет необходимости совершать праведные дела. Скорее, он подчеркивал, что человек не может полагаться на свои праведные дела, чтобы спастись. Президент Дитер Ф. Ухтдорф, в то время член Первого Президентства, учил: «Спасение нельзя купить за валюту послушания; оно куплено кровью Сына Божьего. Думать, будто мы можем обменять наши добрые дела на спасение, все равно что купить билет на самолет и полагать, будто мы владеем авиакомпанией. Или думать, будто после внесения арендной платы за наш дом мы владеем всей планетой Земля».
В Послании к Римлянам 3–5 максимальный акцент делается на благодати и вере, лишь намекая на ценность добрых дел. О «необходимости крещения и праведных дел» в Послании к Римлянам говорится чуть дальше.
К Римлянам 4
Почему Павел привел Авраама в качестве примера человека, оправданного верой?
(Сравните с Посланием к Галатам 3:6–29.)
Поскольку Авраам жил за несколько веков до того, как был дан закон Моисеев, он служит идеальным примером человека, оправданного верой в Иисуса Христа, а не по закону Моисееву. Процитировав отрывок из Бытия, Павел отметил, что «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Авраам получил это заверение еще до того, как был обрезан. Согласно закону Моисееву, под обрезанием понимался обряд, с помощью которого израильтяне мужского пола «брали на себя обязанности завета». На основании Священных Писаний Павел показал, что люди оправдывались не законом Моисеевыми, а посредством веры в обещания Бога.
К Римлянам 5:11
Что означают слова искупление и примирение?
В Библии короля Якова греческое слово katallagē переведено как «искупление». В других переводах оно часто переводится как «примирение». «Katallagē и родственные ему глаголы… используются в Новом Завете еще двенадцать раз, и каждый из случаев касается примирения. В Книге Мормона Иаков связал Искупление с примирением, когда учил, что мы ‘примирились… через Искупление Христа’ (Иаков 4:11). Павел писал Евреям, что Христос совершит ‘умилостивление за грехи народа’ (к Евреям 2:17). Вне зависимости от того, связаны ли они словами или процессом, ясно, что невозможно отделить примирение от Искупления. Очевидно, что более глубокое понимание примирения также приводит к лучшему пониманию Искупления.
«Слово примирение происходит от латинского reconciliare, что означает ‘вновь сближаться, воссоединиться или примириться’».
К Римлянам 6:12–23
Почему Павел упомянул рабство?
Иногда Павел использовал греческое слово, означающее «раб». Метафора рабства сообщает о духовных последствиях решения позволить греху господствовать над нами. Поскольку во времена Римской империи рабство было общепринятым явлением, аудитория Павла была готова принять такие метафоры, как подчинение Богу, подобно тому как рабы подчиняются своему господину, и рабство по отношению ко греху.
Узнать больше
Искупление благодаря Иисусу Христу
-
Д. Тодд Кристоферсон, «Искупление», Лиахона, май 2013 г., стр. 109–112.
Связь между благодатью и делами
-
Дитер Ф. Ухтдорф, «Дар благодати», Лиахона, май 2015 г., стр. 107–110
-
Дэйл Г. Ренланд, «Богат благословениями», Лиахона, май 2019 г., стр. 70–72
Медиаматериалы
Изображения
Авраам получает наставления свыше
Христос в Гефсимании, с картины Гарри Андерсона.
Получение таинства крещения