“Hechos 10–15”, Ayudas para las Escrituras: Nuevo Testamento, 2024
Ayudas para las Escrituras
Hechos 10–15
En Cesarea, un ángel le dijo a Cornelio, un gentil, que mandara a buscar a Pedro. En Jope, Pedro recibió una revelación que le indicaba que se debía aceptar a los gentiles en la Iglesia. Pedro enseñó y bautizó a Cornelio y a los de su casa, y ellos recibieron el Espíritu Santo. Herodes Agripa mató a Santiago y arrestó a Pedro. Un ángel liberó a Pedro de la cárcel. Pablo y Bernabé emprendieron su primera misión. A pesar de la oposición, testificaron de Cristo. Surgió una disputa en Antioquía sobre la circuncisión. Los apóstoles y otros líderes se reunieron en Jerusalén y determinaron que no era necesario que los gentiles se circuncidaran cuando se unían a la Iglesia de Jesucristo.
Recursos
Antecedentes y contexto
¿En qué radica la importancia de la conversión de Cornelio al cristianismo?
El convenio que originalmente se hizo con Abraham y Sara requería que el convenio se extendiera para bendecir a “todas las familias de la tierra”. Sin embargo, con el tiempo, parece que los judíos perdieron esa comprensión. Antes del cristianismo, la mayoría de los judíos se mantenían a sí mismos y a su religión separados de los no judíos o gentiles. Esta separación se hizo más pronunciada después del cautiverio babilónico, cuando los judíos trataron de reducir las “influencias religiosas extranjeras”. En la época del Nuevo Testamento, “las actitudes negativas hacia el contacto con los gentiles eran comunes en Jerusalén”. Esas actitudes habrían sido comunes también entre los primeros cristianos judíos.
Cornelio, un líder militar romano, era gentil. Lucas lo describe como alguien “devoto” y “temeroso de Dios”. Eso significaba que Cornelio era un gentil que “simpatizaba con el judaísmo y adoraba a Jehová, pero no guardab[a] las normas de la ley de Moisés, especialmente la de la circuncisión”. El bautismo de Cornelio preparó el camino para que los gentiles se unieran a la Iglesia del Salvador sin tener que convertirse primero al judaísmo y adherirse a los preceptos de la ley de Moisés.
¿Cuál era el significado de la visión de Pedro?
Bajo la ley de Moisés, ciertos animales se consideraban impuros y estaban prohibidos como alimento. Esas restricciones dietéticas “ejercía[n] un gran impacto en toda [la] vida religiosa y social [de los judíos]”. Por lo tanto, cuando a Pedro se le mandó matar y comer la carne de animales prohibidos, eso habría sido contrario a creencias religiosas y culturales profundamente arraigadas. Al principio, Pedro no entendió el significado de la visión. Solo después de conocer a Cornelio, un gentil, Pedro comenzó a entender la instrucción del Señor de enseñar y bautizar a todos. El presidente Boyd K. Packer enseñó: “Al principio, los apóstoles de la antigüedad no sabían que el Evangelio era para todo el mundo, incluidos los gentiles. Entonces Pedro tuvo una visión […]. Esa visión, y la experiencia que tuvieron inmediatamente después, los convenció de su deber; así dio comienzo a la gran obra misional de todo el cristianismo”.
¿Qué significa que “Dios no hace acepción de personas”?
La expresión griega traducida como “hace[r] acepción de personas” en la versión Reina-Valera de la Biblia significa mostrar favoritismo o parcialidad. Por medio de una visión y de su experiencia con Cornelio, Pedro comprendió que Dios no muestra favoritismo ni parcialidad hacia las personas debido a su posición social, nacionalidad o posesiones. El presidente Boyd K. Packer enseñó: “Ninguno de nosotros debe considerar que vale más que otro […]. Recuerden que Él es un padre: nuestro Padre. El Señor ‘no hace acepción de personas’”. Si bien Dios no muestra favoritismos basados en parámetros externos, sí acepta a aquellos que lo honran y procuran hacer lo correcto.
¿Por qué a los primeros santos se los llamó cristianos?
Los discípulos de Jesucristo fueron llamados cristianos por primera vez por la gente de Antioquía. Al principio, el título de cristiano pudo haber sido “un apodo burlón, de manera muy similar a como se usaba mormón en la primera parte de nuestra dispensación actual”. Con el tiempo, los miembros de la Iglesia adoptaron el término para referirse a sí mismos.
¿Quién era “el rey Herodes”?
El Herodes que se menciona en Hechos 12 es Herodes Agripa, hijo de Herodes el Grande. En general, él era popular entre sus súbditos judíos debido a su cuidadosa observancia de las costumbres judías. Es posible que ordenara la muerte de Santiago para conservar la aprobación de los líderes judíos. Agripa murió en el año 44 d. C., el mismo año en que Santiago sufrió el martirio. Lucas consideró la repentina muerte de Agripa como una retribución divina impartida por un ángel del Señor.
¿A cuál Santiago mató Herodes?
Hay varias personas llamadas Santiago en el Nuevo Testamento. El Santiago que fue asesinado por Herodes Agripa Ⅰ era el hermano del apóstol Juan y uno de los Doce Apóstoles originales. También fue uno de los tres testigos especiales de varios acontecimientos sagrados con el Salvador.
¿Quién era Juan Marcos?
Es probable que Juan Marcos fuera el autor del Evangelio de Marcos. Su madre se llamaba María y era una de la principales mujeres de la Iglesia primitiva en Jerusalén. (Los creyentes se reunían en casa de ella y Pedro regresó allí después de haber sido liberado de la cárcel). Marcos fue elegido como compañero de Pablo y Bernabé (tío de Marcos) cuando partieron a su primer viaje misional. Él es probablemente el Marcos al que Pedro se refirió como “mi hijo”.
¿Qué significaba la imposición de manos en la Iglesia cristiana primitiva?
Hay numerosos pasajes en el Nuevo Testamento que hacen referencia a la imposición de manos como una ordenanza cristiana original. Algunos pasajes del Antiguo Testamento describen de manera similar la imposición de manos como una práctica dentro del antiguo Israel.
El rito de la imposición de manos dentro del Antiguo y Nuevo Testamento era visto “como un gesto de transferencia”. El poseedor autorizado del sacerdocio transfería “poder, dones espirituales y autoridad” a otra persona por medio de esta acción ritual. Esta práctica también se usaba cuando se nombraba a alguien a una responsabilidad específica dentro de la Iglesia de Jesucristo, como se ve con el llamamiento de Pablo y Bernabé a ser misioneros.
¿Por qué más tarde se llamó Pablo a Saulo?
Después de este punto en el libro de Hechos, a Saulo se lo llama Pablo. Saulo es un nombre hebreo; Pablo es un nombre romano. “En lugar de ser dos nombres conectados con dos períodos de su vida, los nombres representan más bien dos esferas culturales. Cuando Pablo interactuaba con personas de origen judío, se hacía llamar Saulo; cuando sus viajes lo llevaban a las regiones gentiles, se hacía llamar Pablo”.
¿Qué son las “misericordias fieles de David”?
Al testificar de la Resurrección de Jesucristo, Pablo utilizó la frase “las misericordias fieles de David”. Esta frase proviene de Isaías 55:3. “Pablo equipara esta frase con la resurrección (Hechos 13:34). David sabía que el Señor lo redimiría de la muerte sin fin por medio de la resurrección […]. La misericordia del Señor para con David, que era una promesa segura, se otorga a toda la humanidad”.
¿Qué significa ser justificado?
La palabra griega dikaioō se puede traducir como “justificar” o “declarar justo”. En otras palabras, ser justificado es “recibir el perdón de los pecados y ser declarado sin culpa. El hombre se justifica mediante la gracia del Salvador y la fe que deposita en Él, la cual demuestra por medio de su arrepentimiento y obediencia a las leyes y a las ordenanzas del Evangelio. La Expiación de Jesucristo hace posible que el género humano se arrepienta y sea justificado, o sea, que se le perdone el castigo que de otra manera recibiría”. Pablo enseñó que solo por medio de Jesucristo podemos ser “librados [justificados] de todos aquellos pecados de los que por la ley de Moisés no pudi[mos] ser librados [justificados]”.
¿Por qué se sacudieron el polvo de los pies Pablo y Bernabé?
Véase “Mateo 10:14. ¿Qué significaba ‘sacudi[r] el polvo de vuestros pies’?”.
¿Eran Pablo y Bernabé miembros del Cuórum de los Doce Apóstoles?
La palabra griega apostolos significa “mensajero” o “el que es enviado”. Esta amplia definición podría aplicarse a cualquier testigo del Salvador, como los misioneros. Apóstol también es “el título que Jesús dio a los Doce a quienes eligió y ordenó para ser los discípulos y ayudantes más allegados a Él durante Su ministerio en la tierra (Lucas 6:13; Juan 15:16) […]. Tanto en la antigüedad como actualmente, en el Cuórum de los Doce Apóstoles de la Iglesia restaurada, un Apóstol es un testigo especial de Jesucristo en todo el mundo para dar testimonio de Su divinidad y de Su Resurrección de entre los muertos (Hechos 1:22; Doctrina y Convenios 107:23)”.
Parece que Pablo entendía apóstol en el sentido amplio de “alguien que es enviado”. Por esa razón, debemos ser cautelosos al interpretar que el término apóstol por parte de Pablo significa que era miembro del Cuórum de los Doce. Los indicios más claros en el Nuevo Testamento de que pudo haber sido miembro de los Doce provienen de Hechos 14:4, 14 y Gálatas 1:1. El presidente Joseph Fielding Smith era de la idea que “Pablo fue un apóstol ordenado, [y] […] tomó el lugar de uno de los otros hermanos en ese Consejo [de los Doce]”. En nuestros días, el título de Apóstol está reservado para los miembros de la Primera Presidencia y del Cuórum de los Doce Apóstoles. Estos quince hombres que presiden son sostenidos como profetas, videntes y reveladores.
¿Qué fue lo que motivó la conferencia de Jerusalén?
Los primeros cristianos judíos consideraban necesario observar la ley de Moisés, incluida la circuncisión. Por lo tanto, algunos miembros judíos estaban preocupados por la noticia de que Pedro se había asociado con gentiles y los había bautizado, entre ellos Cornelio.
Esa resistencia se hizo más pronunciada tras los exitosos esfuerzos misionales de Pablo y Bernabé entre los gentiles. Cuando regresaron a Antioquía y testificaron que Dios “había abierto a los gentiles la puerta de la fe”, se enfrentaron a la dura oposición de los que creían que solo se podía ser salvo si se estaba “circuncida[do] conforme al rito de Moisés”. Después de debatir con quienes consideraban que la circuncisión era necesaria, Pablo sintió la impresión de llevar el asunto a los líderes de la Iglesia en Jerusalén. Una de las preguntas centrales era esta: “¿Se requiere para la salvación la obediencia a la ley de Moisés, con todos los actos que la acompañan, ahora que Jesucristo ha efectuado la Expiación?”.
¿Quién era el Jacobo que habló en la conferencia de Jerusalén?
Jacobo desempeñó una función importante en la conferencia de Jerusalén. Era hijo de José y María y medio hermano de Jesucristo. Aparentemente, en ese momento era el élder principal de la Iglesia en Jerusalén. Dada la importancia que tenía Jerusalén, la posición de Jacobo en la Iglesia se tenía en alta estima. Pablo lo llamó Apóstol. Es probable que sea también el autor de la Epístola de Santiago.
¿Cómo recibieron los miembros de la Iglesia la decisión de la conferencia de Jerusalén?
A pesar de la decisión unánime de los líderes de que no se debía exigir que los gentiles se circuncidaran antes de bautizarse, muchos miembros de la Iglesia no comprendieron ni aceptaron la decisión de inmediato. Pasarían años antes de que la cultura y las actitudes de los miembros de la Iglesia estuvieran a la altura del cambio inspirado. A lo largo de su ministerio, Pablo continuó enseñando que la fidelidad traía el favor de Dios.
¿Cuál fue la contención entre Pablo y Bernabé?
El desacuerdo entre Pablo y Bernabé comenzó cuando Bernabé sugirió que “Juan, el que tenía por sobrenombre Marcos”, se uniera a ellos en una misión para visitar todas las ramas de la Iglesia que habían organizado. Marcos, pariente de Bernabé, había acompañado a Pablo y a Bernabé en su primera misión pero se había separado de ellos muy pronto. Aunque se sabe poco acerca de por qué Marcos se marchó o cuál fue la naturaleza de la discusión entre Bernabé y Pablo, los apóstoles se separaron. Parece que Pablo y Marcos se reconciliaron más tarde.
¿Quién era Silas?
Silas era probablemente el “Silvano” mencionado por Pablo en varias de sus cartas. Silas era prominente entre los líderes de la Iglesia en Jerusalén. Pablo lo eligió como compañero en su segundo viaje misional. Al parecer, Silas fue el escribiente del libro llamado 1 Pedro.
Más información
El Evangelio es para todos
-
Joseph W. Sitati, “Las bendiciones del Evangelio están disponibles para todos”, Liahona, noviembre de 2009, págs. 103–105
Acerca de ser cristianos
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Robert D. Hales, “Ser un cristiano más cristiano”, Liahona, noviembre de 2012, págs. 90–92
Las lecciones del consejo de Jerusalén
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D. Todd Christofferson, “La doctrina de Cristo”, Liahona, mayo de 2012, págs. 86–90
Contenido multimedia
Videos
“La revelación a Pedro de llevar el Evangelio a los gentiles” (9:06)
“La conferencia de Jerusalén” (3:30)
Imágenes
The Dream of Saint Peter [El sueño de San Pedro], por Jeremias Falck a partir de una pintura de Domenico Fetti
Paul and Barnabas in Lystra [Pablo y Bernabé en Listra], por Nicolaes Pietersz Berchem