经文辅助资料
出埃及记第19～20章；第24章；第31～34章
主应许要让以色列人成为圣洁的国民，摩西准备人民与祂订立圣约。以色列人在西奈山上听到主宣读十诫后，立约要遵守这些诫命。后来主将祂的律法写在两块石版上。摩西在西奈山时，百姓请求亚伦铸造金牛犊，并崇拜它。摩西从山上下来时，他打碎了石版，并毁掉了金牛犊。由于以色列人的罪，主取走了他们更高的圣职和教仪，转而赐给他们摩西的预备律法。
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背景和上下文
西奈山有何重要意义？
出埃及记将西奈山（也称何烈山）称为「神的山」。这是一个神圣的地方，摩西至少三次来到神面前。西奈山为以色列人提供了第一次类似圣殿的经历。那是主将律法赐给以色列儿女的地方，也是以色列人第一次与祂立约的地方。以色列人在西奈山停留了近一年。西奈山的事件在出埃及记的其余部分、利未记全书以及民数记的前十章中都有记载。
埃及西奈山的传统遗址
主应许以色列人，若他们遵守与祂所立的圣约就会怎么样？
当摩西在西奈山上与主对话时，主宣告祂希望与以色列人立约。祂应许，只要以色列人听从祂的话语并遵守与祂所立的圣约，祂将赐予以下重要的祝福：
「要在万民中作属我的子民」（第5节）
罗素·纳尔逊会长教导：「在旧约里，peculiar是译自希伯来文segullah，意思是『珍贵的财产』或『宝藏』。……由此，我们看到peculiar在经文中的用法意味着『珍贵的宝藏』，『由神所造成、所拣选的』。对我们而言，能被主的仆人认为是祂所选的人民，可说是至高的称赞了。」
「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民」（第6节）
「祭司的国度」一词指的是那些已接受神的圣职权柄并负责主理福音教仪的人。在旧约中，被指定为「圣洁」的人或物都是为神的目的而被按手选派的。圣洁也指一个人的道德品格。
后期启示澄清了主原本打算让麦基洗德圣职的教仪在以色列人成为「祭司的国度」和「圣洁的国民」时，并能够「见到神的面」的过程中发挥重要作用。主教导说，在麦基洗德圣职的各项教仪中，「都显示了神性的能力」。没有圣职的教仪和神性的能力，「就没有人能见到神，即父的面而活着」。然而，由于以色列儿女的心硬，主取走了麦基洗德圣职，而较小的亚伦圣职仍然存在。
先知约瑟·斯密曾谈到在我们这个福音期建立一个「祭司的国度」，而这个「祭司的国度」将由与神立下主的殿的圣约男女所组成。继承高荣国度的人被称为「祭司和国王」以及「王后和女祭司」。
十诫的意义是什么？
当以色列人聚集在西奈山脚下时，他们听到了神从山顶的云层中向他们宣告十诫的声音。十诫是耶稣基督福音中很基础的部分。经文中一再重复教导十诫。宾塞·甘会长教导，在摩西接受这些诫命之前，「亚当和他的后人早已知道」。
十诫与救主的两项最大的诫命相吻合：爱神和爱人。多马·贝利长老教导：「其中四条〔诫命〕谈到我们对神应有的态度，其余六条则谈到我们对人的态度。尊敬神是十诫的基础。」
插图：摩西手中拿着十诫，撒姆·拉罗绘
耶和华为何称自己为「忌邪的神」？
在谈到第二条诫命（禁止崇拜偶像）时，达林·邬克司会长教导：「这句话不单单禁止了有形的偶像，还为各时代指出了什么才是最根本、最优先的事。耶和华解释说：『因为我耶和华你的神是忌邪的神……；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱』（出埃及记20：5-6）。忌邪一词的意义很明白。在希伯来原文中，忌邪指的是『有着敏锐深切的感受』（出埃及记20：5；见后期圣徒英文版圣经中的注脚b）。因此我们若『事奉』其他的神——将其他事物列为最优先，就是在冒犯神。」
妄称主的名是什么意思？
对于古代以色列人来说，妄称主的名意味着以轻率、不敬或不虔诚的方式来称神的名——无论是在谈话中、立约时，还是起誓时。谈到在我们这个时代遵守这项诫命，戴尔·瑞隆长老教导：「我们在受洗和领受圣餐时，证明我们愿意承受耶稣基督的名。在这样的历史脉络中，让我们留意旧约的诫命：『不可妄称耶和华——你神的名』〔出埃及记20：7〕。对现代人来说，这听起来像是禁止不虔敬地使用主的名。这项诫命包含这一点，但其中的训示更为深远。翻译为『承受』的希伯来文，意思是『举起』或『带着』，就像一个人举起或带着一面旗帜，来代表个人或一个团体。翻译为『妄称』这个词的意思是『空洞』或『欺骗』。因此，『不妄称主的名』这项诫命，会是意味着：『除非你想要好好地代表祂，否则你不应该自称是耶稣基督的门徒。』」
「不可杀人」的诫命是什么意思？
詹姆士王钦定本圣经中将希伯来文「杀」翻译为「谋杀」，似乎更为恰当。谋杀指的是蓄意策划且不正当地取人性命。有些情况下，杀死一个人并不构成谋杀——例如，在自卫或执行军事任务时。
以色列人为何不愿让神直接对他们说话？
以色列人看到西奈山上的闪电和烟雾，听到神以雷声宣告十诫时，感到害怕。他们请求摩西代替他们与耶和华说话，而不是让神继续直接对他们说话。虽然摩西劝告他们「不要惧怕」，但以色列人「远远地站立」，而摩西则登上西奈山与主对话。
耶和华在三天前吩咐摩西圣化百姓，好让他们准备好「耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上」。教义和圣约第84篇解释说，摩西努力寻求圣化他的人民，使他们能「见到神的面」。尽管以色列人听到了十诫，但主似乎原本打算让他们经历更重要的事情。然而，以色列人「硬着心，无法承受〔神〕的面」。
由于以色列人在这次经历中表现出的心硬，以及他们随后崇拜金牛犊的行为，主便从他们那里取走了更高的律法。先知约瑟·斯密教导说：「神给人祝福或知识，而那人拒绝接受，就会被定罪。以色列人求神对摩西说话，而不要对他们说话；因为这缘故祂用属世律法诅罚他们。」
摩西为何要将血洒在坛上和百姓身上？
在以色列人同意接受主的圣约后，摩西执行了一项特殊的教仪。摩西撒在坛上的血代表耶稣基督的血——祂将在客西马尼和十字架上流的血。摩西将血洒在百姓身上，这象征着他们透过所立的圣约，将要获得的耶稣基督赎罪的祝福。这也象征着这些圣约的严肃性。洒血表明神与百姓都受这圣约的约束。
摩西和其他人为何会在神面前吃喝？
以色列儿女正式与主立约后，摩西和其他一些以色列男子登上了西奈山。在那里，「他们观看神；他们又吃又喝」。在旧约时代，圣餐常常是订立或更新圣约过程的一部分。一起用餐是一种正式的方式，用来确认约定，并使其对立约的各方都具有约束力。在我们这个时代，领受圣餐是我们更新与主所立的圣约并巩固我们与祂的关系的一种方式。
插图：耶和华向摩西和70位以色列的长老显现，杰利·赫斯坦绘
守安息日如何代表以色列人和主之间的证据？
主教导以色列人，祂将安息日赐给他们，作为与祂的圣约关系的「证据」。当他们守祂的安息日时，主应许会使祂的约民成为圣洁。
罗素·纳尔逊会长教导：「安息日是主赐给我们的一项恒久圣约，不断提醒我们，主会圣化祂的人民。……
我们要如何以安息日为圣呢？年轻的时候，我曾经研读别人的写作，看他们列出安息日该做和不该做的事。我后来才从经文里学到，我在安息日的行为，和对安息日抱持的态度，其实就是我和天父中间的证据。有了这样的领悟，我不再需要一份清单告诉我什么事该做或不该做。我在决定一项活动是否适合在安息日做的时候，就只要问自己：『我要给神什么样的证据？』那个问题让我对选择安息日所从事的活动一清二楚。」
以色列人为何要铸造金牛犊来崇拜？
摩西在西奈山上度过四十昼夜，百姓开始好奇他发生了什么事。他们要求亚伦为他们「做神像，可以在我们前面引路」，亚伦便照做了。这些举动似乎很奇怪，因为不久前，以色列人已经立约要遵守神的诫命，其中便包括不可雕刻偶像。
有些学者认为，铸造金牛犊可能是以色列人试图记念耶和华或借助祂的力量的错误尝试。亚伦宣告，奉献金牛犊的日子要「向耶和华守节」。他可能认为金牛犊代表耶和华。
无论以色列人的意图如何，他们的行为显然深深冒犯了主。祂哀叹以色列人「已经败坏了」并「快快偏离了〔祂〕所吩咐的道」。诗篇的一位作者后来评论说，透过崇拜金牛犊，以色列人「将他们荣耀的主换为吃草之牛的像，忘了神——他们的救主；祂曾在埃及行大事」。
摩西为他的百姓恳求神，这如何使我们想起耶稣基督？
尽管摩西察觉到以色列人的罪行的严重性，但他恳求神怜悯他们。他后来甚至提出要承担他们的惩罚。主应许说，祂会饶恕那些悔改的人。
摩西为他的百姓向主恳求，这使我们想起耶稣基督，祂是我们在父面前的代辩者。代辩者是指为他人辩护的人。戴尔·瑞隆长老教导，身为我们的代辩者，耶稣基督「积极拥护天父一直以来所希望的事：让我们能回到祂身边，成为祂国度中的继承者」。
以色列人因不服从而失去了哪些祝福？
当摩西从西奈山下来，看到金牛犊和百姓的行为时，他摔碎了主所写的石版。摩西摔碎石版的行为代表以色列人违背了圣约。杰佛瑞·贺伦会长说明：「那些石版上记载的内容远不止十诫。」
约瑟·斯密译本澄清，打破的石版上记载的是主关于麦基洗德圣职的教仪和圣约的指示。这些教仪和圣约对我们能变得像神一样并住在祂的身边是必要的。然而，由于以色列人硬着心，他们不配称从主那里得到这些祝福。
尽管以色列人不服从，但主仍然怜悯那些悔改的人。后来，当摩西登上西奈山时，主指示他制定「属肉体的诫命的律法」，即透过亚伦圣职施行的预备福音。这项律法后来被称为摩西律法。
谁能见神的面而活着？
主在第20节中说：「人见我的面不能存活」，这似乎与第11节相矛盾，第11节说：「耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般」。
约瑟·斯密译本对第20节提供了有用的澄清。主指出，由于以色列人的罪，他们无法在当时见到主的面。祂还说道：「任何罪人在任何时间，或将来的任何罪人在任何时间，都不得见我的面而存活」。
了解更多
出埃及记第19章中主的圣约应许
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“Exodus 19:5–6,” New Era, July 2011, 5
十诫
媒体
音乐
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「遵守神的诫命」，圣诗选辑，第189首。
影片
图像
摩西与十诫，格里·奥申绘
摩西与石版，杰利·赫斯坦绘
金牛犊的组合物，罗恩·埃尔曼绘
崇拜金牛犊，W. C.·西蒙兹绘