Крещение и дар Святого Духа
    Сноски

    Глава 7

    Крещение и дар Святого Духа

    “Крещение водой, без сопровождающего его крещения огнем и Святым Духом, бесполезно; они по необходимости и неразрывно связаны”.

    Из жизни Джозефа Смита

    Во времена Джозефа Смита русло реки Саскуэханна сильно петляло, пролегая через лиственные и сосновые леса, в окружении холмов и пшеничных полей. Как самая большая река в штате Пенсильвания, Саскуэханна занимала центральное место в пейзаже вокруг Хармони, штат Пенсильвания. Поскольку река протекала вблизи от его дома и на берегу были тихие, укромные места, Пророк иногда удалялся туда для размышлений и молитв.

    Именно в такое место на берегу этой реки Пророк и Оливер Каудери пришли 15 мая 1829 года, чтобы помолиться и вопросить Господа о значении крещения. В ответ на их молитву перед ними явился Иоанн Креститель, который даровал им Священство Аароново и повелел им крестить друг друга. Теперь они могли получить это благословение, о котором они мечтали, и совершать таинство надлежащим образом – силой и властью от Бога. Сойдя в реку, они крестили друг друга, и сначала, как указал Иоанн, Джозеф крестил Оливера. Затем Джозеф возложил свои руки на голову Оливера и посвятил его в Священство Аароново, а Оливер сделал то же самое для Джозефа. Пророк впоследствии вспоминал:

    “Мы испытали великие и чудесные благословения от нашего Небесного Отца. Как только я крестил Оливера Каудери, Святой Дух сошел на него, и он, встав на ноги, пророчествовал о многих событиях, которые должны были скоро исполниться. Также, как только он крестил меня, я тоже обрел дух пророчества и, встав на ноги, пророчествовал о создании этой Церкви и о многом другом, касающемся Церкви и детей человеческих этого поколения. Мы были преисполнены Святого Духа и радовались о Боге нашего спасения” (Джозеф Смит – История 1:73).

    Вскоре благословения крещения распространились и на других верующих. В конце мая младший брат Пророка Самуил приехал навестить Джозефа и Оливера в Хармони. “Мы… постарались убедить его относительно Евангелия Иисуса Христа, которое теперь должно было открыться во всей своей полноте”, – писал Пророк. Самуил получил свидетельство об этой работе, и Оливер Каудери крестил его, после чего Самуил “вернулся в отцовский дом, усердно восхваляя и прославляя Бога, исполненный Святого Духа”1. В июне Пророк крестил своего старшего брата Хайрама, который в течение многих лет стойко верил в послание Пророка. “С того времени многие стали верующими, – записал Джозеф, – и некоторые крестились, в то время как мы продолжали наставлять и убеждать”2.

    Особенно благодарен был Пророк, когда его отец, Джозеф Смит-старший, тоже решил креститься. Пророк очень любил его, и именно отец был первым, кто поверил в его послание после первого же явления Морония. Джозеф Смит-старший крестился 6 апреля 1830 года, в день основания Церкви. Мать Джозефа, Люси Мак Смит, вспоминала: “Джозеф стоял на берегу, и как только его отец вышел из воды, сын взял отца за руку и воскликнул: ‘Мне довелось дожить до этого дня, когда мой отец крестился в истинной Церкви Иисуса Христа!’ Затем он прижался к груди своего отца и зарыдал от радости, подобно Иосифу в древности, когда тот увидел своего отца, прибывшего в землю Египетскую”3.

    В тот день, когда была организована Церковь, многие уже крестившиеся Святые получили дар Святого Духа силой Священства Мелхиседекова. Пророк Джозеф Смит настойчиво проповедовал необходимость крещения и возложения рук для передачи дара Святого Духа. “Крещение водой без сопровождающего его крещения огнем и Святым Духом бесполезно, – провозглашал он. – Они обязательно и неразрывно связаны. Человек должен быть рожден от воды и Духа, чтобы войти в Царство Божье”4.

    Учения Джозефа Смита

    Таинство крещения необходимо для возвышения.

    “Бог установил множество знаков и символов, как на Земле, так и на небе; например, дуб – символ леса, плод – дерева, трава – поля; все говорит о том, что тут выросло то или иное семя; ибо существует закон Господа, что всякое дерево, растение и трава через семя свое должны произвести на свет себе подобных, и ничто не появляется на свет на основании других законов или принципов.

    Исходя из того же принципа, я утверждаю, что крещение – это учрежденный Богом символ, который принимают на себя верующие во Христа, чтобы вступить в Царство Божье, ибо ‘кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие’, – сказал Спаситель [от Иоанна 3:5]. Это и знак, и заповедь, которые Бог определил для человека, дабы он был допущен в Его Царство. Те, кто будут искать других путей для входа, ничего не добьются; ибо Бог не примет их, и Ангелы не признают их труды как успешные, ибо они не соблюдали таинства и не внимали знакам и символам, учрежденным Богом для спасения человека, чтобы подготовить его к целестиальной славе и дать право на ее получение. Бог провозгласил, что никому из тех, кто не послушается Его голоса, не избежать проклятия ада. Что значит испытать проклятие ада? Это значит находиться в обществе тех, кто не соблюдал Его заповедей.

    Крещение есть знак, данный Богу, Ангелам и Небу, что мы исполняем волю Божью, и нет другого пути под Небесами, посредством которого Бог предназначил человеку прийти к Нему, чтобы спастись и войти в Царство Божье. Этот единственный путь – вера в Иисуса Христа, покаяние и крещение для отпущения грехов; а любой другой путь тщетен; и тогда у вас есть обещание дара Святого Духа”5.

    “И после чтения священных страниц Библии, изучения пророчеств и высказываний Апостолов мы не найдем ничего, более тесно связанного со спасением, чем крещение… Можно пояснить, что английское слово baptise (крестить) происходит от греческого глагола baptiso, что означает “погружать”…

    Будет вполне уместным познакомиться с наставлениями и заповедями Самого Иисуса по данному вопросу. Он сказал двенадцати, точнее, в то время – одиннадцати: ‘Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам’. Именно так это записано Матфеем [от Матфея 28:19–20]. В Евангелии от Марка есть следующие важные слова: ‘Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет’ (от Марка 16:15–16)…

    ‘Никодим, один из начальников Иудейских… пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты – Учитель пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие’ [от Иоанна 3:1–5].

    Этот сильный и уверенный ответ Иисуса о крещении водой на вопрос: если Бог остается неизменным вчера, сегодня и всегда, то понятно, почему Он с такой уверенностью провозглашает: ‘Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет’ [от Марка 16:16]. Не было оглашено никакого другого имени под небесами и не было учреждено ни одного другого таинства, через которое люди могут быть спасены. Не вызывают удивления слова Апостолов о том, что те, кто ‘погребены с Ним в крещении’, воскреснут из мертвых! (К Колоссянам 2:12.) Также неудивительно, что Павел должен был прозреть и креститься, чтобы смыть свои грехи [см. Деяния 9:17–18]”6.

    Во все устроения Святые крестились во имя Иисуса Христа.

    “Люди, которые фактически были основателями Церкви в различные времена в прошлом, когда Церковь процветала на Земле… вступали в Царство через крещение, и совершенно ясно следует из Священных Писаний, что Бог не изменяется. Апостолы говорят, что Евангелие – это сила Божья ко спасению верующих; и нам также объясняют, что благодаря Евангелию стали доступны жизнь и бессмертие [см. к Римлянам 1:16; 2-е к Тимофею 1:10]…

    Если мы примем без сомнений, что Священные Писания говорят именно то, что в них подразумевается, а подразумевается в них то же, что говорится, то у нас есть достаточные основания, чтобы идти дальше и доказывать на основании Библии, что Евангелие всегда оставалось неизменным; необходимые таинства, для исполнения его требований, – одни и те же, и служители для служения – одни и те же; знамения и плоды, следующие из обещаний, – одни и те же; поэтому, так как Ной был проповедником праведности, он должен был креститься и быть посвященным в священство возложением рук, и т. д. Ибо никто сам собою не приемлет этой чести, кроме тех, кто призываются Богом, как и Аарон [см. к Евреям 5:4]…

    Будет замечено и признано, что везде и всегда, если среди людей существует грех, необходимо покаяние, и никто не сможет заложить другое основание, кроме уже заложенного, кое есть Иисус Христос. Если Авель был праведником, то он стал таковым через соблюдение заповедей; если Енох был достаточно праведным, чтобы войти в присутствие Бога и ходить рядом с Ним, то достиг он этого соблюдением Его заповедей, и это относится к каждому праведному человеку, будь то Ной, проповедник праведности; Авраам, отец верных; Иаков, побеждавший с Богом; Моисей, написавший о Христе и принесший людям закон через заповеди, как учитель, приводящий детей ко Христу; будь то Сам Иисус Христос, Которому не было необходимости каяться, поскольку Он был безгрешным; но, торжественно обратившись к Иоанну, Он сказал: позволь Мне креститься от тебя, ибо никто не сможет войти в Царство, не исполнив этого таинства: ‘Ибо так надлежит нам исполнить всякую правду’ [см. Перевод Джозефа Смита – от Матфея 3:43]. Несомненно, если уж надлежало креститься жившим в праведности, Иоанну и Иисусу Христу, Спасителю, то, конечно, каждому человеку, ищущему Царства Небесного, надлежит идти и поступать так же; ибо Он есть дверь, и если кто-либо пойдет любым другим путем, то этот человек – вор и разбойник! [См. от Иоанна 10:1–2.]

    В прежние века этого мира, до того, как Спаситель пришел во плоти, ‘Святые’ крестились во имя грядущего Иисуса Христа, поскольку никогда не было дано ни одного другого имени, посредством которого человек мог бы быть спасен; и после того, как Он пришел во плоти и был распят, Святые крестились во имя Иисуса Христа, распятого, восставшего из мертвых и вознесшегося на Небеса, чтобы они могли быть погребены в водах крещения, подобно Ему, и могли восстать во славе, подобно Ему. И чтобы, подобно тому, как был один Господь, одна вера, одно крещение и один Бог и Отец всех нас [см. к Ефесянам 4:5–6], была лишь одна дверь в обитель блаженства”7.

    Детям, которые умирают, не достигнув возраста ответственности, нет необходимости креститься: они уже искуплены Иисусом Христом.

    “Крещение совершается для отпущения грехов. Дети безгрешны. Иисус благословил их и сказал: ‘Делайте то, что, как вы видели, Я делал’. Все дети живы во Христе, а те, кто старше, могут ожить через веру и покаяние”8.

    “Учение о том, что дети должны быть крещены, или окроплены водой, а иначе они будут страдать в аду, не истинно; оно не подтверждается Святым Писанием и несовместимо с природой Бога. Все дети искуплены кровью Иисуса Христа, и когда дети оставляют этот мир, они принимаются в лоно Авраамово”9.

    Пророк Джозеф Смит написал следующее, когда описывал видение, полученное им 21 января 1836 года и позже включенное в Учение и Заветы 137:1, 10: “Небеса открылись над нами, и я увидел Целестиальное Царство Божье и его славу… Я также увидел, что все дети, умирающие до достижения возраста ответственности, получают спасение в Целестиальном Царстве Неба”10.

    После крещения водой мы получаем Святого Духа через возложение рук.

    “Евангелие требует крещения погружением для отпущения грехов, и соответствующее слово на языке оригинала означало ‘погружать’, или ‘хоронить’… Я также верю в дар Святого Духа через возложение рук, [как свидетельствовал] Петр, проповедуя в день Пятидесятницы (Деяния 2:38). Если не придавать значения отпущению грехов и обретению Святого Духа, то с таким же успехом можно крестить мешок с песком вместо человека. Крещение водой – это только половина крещения, и оно ничего не стоит без другой половины – без крещения Святым Духом. Спаситель сказал: ‘Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие’ [от Иоанна 3:5]”11.

    Дэниэл Тайлер вспоминал о выступлении Пророка в Спрингфилде, штат Пенсильвания, в 1833 году: “Во время своего непродолжительного пребывания там он проповедовал в доме моего отца, скромном бревенчатом строении. Он прочитал третью главу от Иоанна… Объясняя пятый стих, он сказал: “‘Родиться от воды и Духа’ – [значит] погрузиться в воду для отпущения грехов, а затем получить дар Святого Духа. Он даруется через возложение рук человеком, имеющим власть, данную ему Богом”12.

    “Рождение заново совершается с помощью Духа Божьего через таинства”13.

    “Крещение – это святое таинство, предшествующее получению Святого Духа; это способ и ключ, с помощью которого передается Святой Дух. Дар Святого Духа через возложение рук не может быть получен на основании какого-либо другого принципа, кроме принципа праведности”14.

    “Что будет, если мы попытаемся получить дар Святого Духа любым другим способом, в обход символов или пути, учрежденных Богом, – обретем ли мы его? Конечно же, нет; все другие способы закончатся неудачей. Господь говорит: поступайте так-то и так-то, и Я благословлю вас.

    Существуют некоторые ключевые слова и знаки, относящиеся ко священству, которые надлежит соблюдать, чтобы получить благословения. Знак, о котором [учил] Петр, – это покаяние и крещение для отпущения грехов с обещанием дара Святого Духа; и нет никакого другого способа получить дар Святого Духа [см. Деяния 2:38].

    Между Святым Духом и даром Святого Духа есть разница. Корнилий получил Святого Духа еще до своего крещения, как силу Божью, убедившую его в истинности Евангелия, но он не мог получить дар Святого Духа, пока не крестился. Если бы он не принял этот знак, или это таинство, то Святой Дух, убедивший его в истинности Бога, оставил бы его [см. Деяния 10:1–48]. До тех пор, пока он не повиновался этим таинствам и не получил дар Святого Духа возложением рук, согласно порядку Божьему, он не мог исцелять больных или приказывать злому духу выйти из человека; ибо духи могли ответить ему, как сынам Скевы: ‘Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?’ (см. Деяния 19:13–15)”15.

    В декабре 1839 года Джозеф Смит и Елияс Хигби приехали в Вашингтон, федеральный округ Колумбия, чтобы ходатайствовать о компенсации вреда, причиненного Святым в Миссури. Из Вашингтона они написали Хайраму Смиту: “Во время беседы президент [Соединенных Штатов Америки] спросил нас, чем наша религия отличается от других современных религий. Брат Джозеф ответил, что мы отличаемся способом крещения и передачей дара Святого Духа через возложение рук. Мы считаем, что все другие различия обусловлены присутствием у нас дара Святого Духа”16.

    Дар Святого Духа приносит в нашу жизнь спокойствие, радость, Божественное руководство и другие дары.

    “Мы верим, что сегодня дар Святого Духа действует так же, как это было во дни Апостолов; мы верим, что он [дар Святого Духа] необходим для создания и организации священства, что ни один человек не может быть призван на какое-либо служение без получения этого дара; мы также верим в пророчества, дар языков, видения и откровения, дары и исцеления и верим, что всем этим нельзя наслаждаться без дара Святого Духа. Мы верим, что святые люди древности были ведомы Духом Святым и что святые люди в наши дни говорят таким же образом; мы верим, что Он является Утешителем и дает нам свидетельство, напоминает нам о прошлом, ведет нас ко всей истине и открывает нам будущее; мы верим, что ‘никто не сможет познать, что Иисус есть Христос, как только Святым Духом’ [1-е Коринфянам 12:3]. Мы верим, что [этот дар Святого Духа] существует во всей полноте, силе, величии и славе”17.

    В феврале 1847 года, почти через три года после мученической смерти Пророка Джозефа Смита, он явился во сне Президенту Бригаму Янгу и сообщил ему: “Передай людям, чтобы они были смиренны и верны и чтобы обязательно хранили Дух Господа, и Он будет вести их верным путем. Будьте внимательны и не отвратите тот тихий, кроткий голос; он будет учить вас тому, что делать и куда идти; он будет приносить плоды Царства. Скажи братьям, чтобы они держали сердца открытыми для убеждения, чтобы, когда Святой Дух придет к ним, их сердца были готовы принять Его. Тогда они смогут отличить Дух Господа от всех других духов. Он принесет их душам покой и радость; Он удалит из их сердца злобу, ненависть, раздоры и все зло; их единственным желанием будет делать добро, приносить плоды праведности и строить Царство Божье. Скажи братьям: если они будут следовать за Духом Господним, то пойдут по верному пути”18.

    Рекомендации для изучения и преподавания

    Рассмотрите эти идеи, когда будете изучать данную главу или готовиться к проведению урока. Дополнительную информацию вы можете найти на страницах v–xii.

    • Просмотрите страницы 99–101, где приводится описание чувств Пророка Джозефа Смита, которые он испытал во время своего собственного крещения, а также крещения Оливера Каудери и Джозефа Смита-старшего. Какие мысли приходят к вам, когда вы вспоминаете свое крещение или крещение членов вашей семьи и друзей? Подумайте над тем, чтобы записать эти воспоминания в своих личных дневниках.

    • Утверждения на страницах 101–105 цитируются из посланий Джозефа Смита людям, которые уже крестились. Как вы думаете, почему уже крещеным членам Церкви необходимо напоминать об этих истинах? Что нового и полезного вы извлекли из этих учений?

    • Что вы могли бы сказать другу, который не считает крещение необходимым? Что вы могли бы сказать другу, считающему, что необходимо крестить младенцев? (Некоторые примеры приведены на стр. 103–105.)

    • Прочитайте полностью последний абзац, начинающийся на странице 105. Почему крещение “не имеет смысла” без дара Святого Духа? Джозеф Смит сказал, что “между Святым Духом и даром Святого Духа есть разница” (стр. 107). Исходя из вашего собственного опыта, какие благословения мы получаем благодаря дару Святого Духа?

    • Рассмотрите последний абзац на странице 107. В чем состоит существенное различие между способом крещения в восстановленной Церкви и в других церквах? Почему дар Святого Духа представляет такое значительное различие? Почему мы говорим, что “все другие различия обусловлены присутствием у нас дара Святого Духа”?

    • Изучите два заключительных абзаца этой главы (стр. 108–109). Подумайте, как вы можете жить, чтобы быть достойными получать и распознавать побуждения Святого Духа.

    Близкие по теме места из Священных Писаний: от Иоанна 15:26; к Римлянам 6:3–6; 2 Нефий 31:13; 3 Нефий 11:18–41; Мороний 8:1–23