Заручившись помощью святых пророков, живших среди его народа, царь Вениамин трудился «со всей мощью своего тела и способностями всей своей души», стараясь «установи[ть] мир в той земле» (Слова Мормона 1:18). Когда жизнь Вениамина близилась к концу, он пригласил народ собраться возле храма. Во время этой встречи он подвел итоги своего правления, назначил своего сына Мосию наследником, поделился знанием о Евангелии и Искуплении Христа и призвал нефийцев взять на себя имя Иисуса Христа. Часть обращения Вениамина к народу, которая рассматривается в данной главе пособия, показывает, к каким идеалам он стремился: он был готов служить окружающим, испытывал благодарность за Божественное Провидение и осознавал свою зависимость от Спасителя. Живя в соответствии с принципами, которым обучал царь Вениамин, мы можем возрастать в смирении и укреплять свои отношения с Богом, связанные с нашими заветами.
Мосия 1:1–2. Переход от повествования от первого лица к повествованию от третьего лица в книге Мосии
В Книге Мормона повествование от первого лица в начальных книгах сменяется повествованием от третьего лица в книге Мосии. Книги с 1 Нефий по Омний были переведены с малых листов Нефия и являются произведениями оригинальных авторов; именно поэтому они написаны от первого лица. В отличие от них книги с Мосия до 4 Нефий взяты с сокращения больших листов Нефия Мормоном. Эти книги появились в результате сокращения Мормоном летописей первоначальных авторов.
Понятие «тайны Божьи», как оно используется в Книге Мормона (Мосия 1:3), включает спасительные принципы Евангелия Иисуса Христа. Эти принципы названы тайнами не потому, что они загадочны или трудны для понимания, а потому, что их открывает Бог в зависимости от нашей веры и послушания. Они призваны вести детей Божьих к жизни вечной. «Тайна – это истина, которую невозможно познать, кроме как через откровение свыше; священный секрет… В наши дни такие великие истины, как принципы, связанные с восстановлением Священства, работой за умерших и повторным учреждением Церкви, можно назвать ‘тайнами’ потому, что их, возможно, не удалось бы узнать, если бы не откровение» (Hyrum M. Smith and Janne M. Sjodahl, The Doctrine and Covenants Commentary, rev. ed. [1972], 141).
Вениамин, Нефий (см. 1 Нефий 1:2) и Мороний (см. Мормон 9:32) упоминали древнеегипетский язык. В Мосия 1:4–6 царь Вениамин поясняет, что его сыновьям необходимо было научиться «языку египтян» по особой причине. Это было нужно для того, чтобы изучать заповеди, записанные на медных листах и листах Нефия (см. Мосия 1:6). Со времен Нефия до Морония среди нефийцев был распространен измененный древнеегипетский язык (см. комментарий к 1 Нефий 1:2 на стр. 12 и к Мормон 9:32–34 на стр. 391).
Пристальное изучение Книги Мормона открывает множество традиций и обычаев, ведущих происхождение из древнего Израиля. Можно заметить разительное сходство между восхождением Мосии на нефийский престол в первых главах книги Мосии и порядком коронации царей в Ветхом Завете (см. Stephen D. Ricks, «King, Coronation, and Covenant in Mosiah 1–6», in John L. Sorenson and Melvin J. Thorne, ed., Rediscovering the Book of Mormon [1991], 209).
В числе примечательных сходств между церемониями коронации в Книге Мормона и Ветхом Завете можно назвать следующие: (1) убеждение в том, что цари избираются свыше (см. Мосия 1:9–10; 6:3, 5; 3-я Царств 2:15; 4-я Царств 15:5); (2) святилище как место коронации (см. Мосия 1:18; 3-я Царств 1:39–45); (3) передача священных реликвий, артефактов или иных предметов во время коронации (см. Мосия 1:15–16; 4-я Царств 11:12); (4) помазание (см. Мосия 6:3; 3-я Царств 1:33–34) (см. Ricks, in Rediscovering the Book of Mormon, 210, 213–14).
«Кроме того, в идеале новый царь вступал в должность прежде смерти старого царя, и эта передача власти была сопряжена с церемонией, при которой народ заключал или возобновлял свой завет с Богом» (Ricks, in Rediscovering the Book of Mormon,
216). С народом Вениамина это произошло чуть позже, когда люди провозгласили: «Мы готовы вступить в завет с нашим Богом, чтобы творить Его волю и быть послушными Его заповедям» (Мосия 5:5).
Мосия 1:11–12. Имя, которое царь Вениамин решил дать своему народу
Основная цель, с которой царь Вениамин собрал свой народ, состояла в том, чтобы дать ему имя. Он хотел духовно объединить их. Он и многие другие святые Пророки в продолжение долгих лет проповедовали народу и духовно готовили его к тому, чтобы принять на себя имя Христа (см. Слова Мормона 1:5–18). На протяжении всего обращения царь Вениамин говорил о том, как достойно принять имя, которое он пожелал дать им. Затем в Мосия 5:8–11 он прямо назвал это имя, связанное с Иисусом Христом.
Президент Говард У. Хантер (1907 – 1995 гг.) учил, что у истоков каждого нашего дела служения должна стоять праведность: «Продолжайте искать возможности для служения. Не уделяйте чрезмерного внимания статусу… Получать благодарные отзывы важно. Но мы должны сосредоточиться на праведности, а не на славе; на служении, а не на статусе. Преданная навещающая сестра, которая спокойно выполняет свою работу месяц за месяцем, вносит такой же важный вклад в работу Господа, как и те, кто занимают в Церкви должности, которые некоторые люди считают ‘видными’. То, как выглядит поступок, не совпадает с его ценностью» («To the Women of the Church», Ensign, Nov. 1992, 96–97).
Старейшина Роберт Дж. Уэттен, член Кворума Семидесяти, объяснил, как по нашему служению окружающие люди могут судить о глубине нашего личного обращения в веру:
«Обращение – это стремление посвятить свою жизнь заботе о людях, служение тем, кто нуждается в вашей помощи, и желание разделить с другими свои дары и благословения…
Каждый бескорыстный, добрый поступок и служение другим умножают вашу духовность. Бог с вашей помощью благословляет других. Ваш непрерывный духовный рост и вечное совершенствование во многом связаны с тем, как вы относитесь к людям. Действительно ли вы любите ближних и становитесь благословением в их жизни? Не это ли истинный критерий вашего обращения? Человек, делающий в Церкви лишь то, что нужно ему одному, никогда не достигнет цели совершенствования. Служение другим – вот сама суть Евангелия и возвышенной жизни» (Лиахона, май 2005 г., стр. 91).
Старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов, помог нам понять, что важно не только то, каким образом мы служим, но и почему мы это делаем:
«Последний мотив… по моему мнению, самый возвышенный из всех. По отношению к служению это именно то, что Священные Писания определяют как ‘путь еще превосходнейший’ (1-е Коринфянам 12:31)…
Если мы хотим, чтобы наше служение было более действенным, оно должно совершаться из любви к Богу и любви к Его детям» (Conference Report, Oct. 1984, 16; или Ensign, Nov. 1984, 14).
Старейшина Джозеф Б. Виртлин (1917 – 2008 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, учил, что все свои дни мы должны стремиться к вечной жизни в знак благодарности за долг, который Иисус Христос заплатил от нашего имени:
«Сможем ли мы когда-либо выплатить долг перед Спасителем? Он не был обязан, но, тем не менее, заплатил великую цену, чтобы освободить нас от долга, который мы никогда не сможем погасить. Благодаря Спасителю мы будем жить вечно. Благодаря Его бесконечному Искуплению наши грехи могут быть смыты, чтобы мы смогли обрести величайший из всех даров Божьих – жизнь вечную [см. У. и З. 14:7].
Есть ли цена такому дару? Сможем ли мы когда-нибудь расплатиться за такой дар? Пророк из Книги Мормона, царь Вениамин, учил, ‘что если бы вы воздали все благодарности и хвалу, которыми в силах обладать вся ваша душа… [и] служили Ему всей своей душой, все же вы были бы невыгодными слугами’ [Мосия 2:20–21]» (Лиахона, май 2004 г., стр. 43).
Один из лучших способов, посредством которого каждый из нас может проявить благодарность за все, что нам даруют Небесный Отец и Иисус Христос, состоит в соблюдении заповедей. Президент Джозеф Филдинг Смит (1876 – 1972 гг.) учил:
«Мы проявляем крайнюю неблагодарность по отношению к нашему Отцу и Его Возлюбленному Сыну, когда в полном смирении, с ‘сокрушенным сердцем и кающимся духом’ не желаем соблюдать заповеди. Нарушение любой Божественной заповеди – самый неблагодарный поступок перед лицом всего, что было сделано для нас Искуплением нашего Спасителя.
Мы никогда не сможем уплатить этот долг. Наша сердечная благодарность за Его великое страдание должна проявляться через нашу любовь и послушание. За то, что Он сделал, мы никогда не должны подводить его. Он выкупил нас дорогой ценой, ценой Своего великого страдания и смерти на кресте.
И вот Он просит нас соблюдать Его заповеди. Он говорит, что они не очень сложны, но слишком многие из нас не желают этого делать. Я имею в виду население земли в целом. Мы к этому не готовы. Конечно же, это говорит о неблагодарности. Мы неблагодарны.
Каждый член этой Церкви, нарушающий день субботний, нечестный в вопросе своей десятины, не соблюдающий Слово Мудрости, преднамеренно нарушающий любую из иных заповедей, которые дал нам Господь, проявляет неблагодарность к Сыну Божьему, а проявляя неблагодарность к Сыну Божьему, неблагодарен и по отношению к Отцу, пославшему Его» (Doctrines of Salvation, comp. Bruce R. McConkie, 3 vols. [1954–56], 1:131–32).
Мосия 2:25. Ваше тело «принадлежит Тому, Кто сотворил вас»
Мосия 2:25 служит ответом Господа тем, кто заявляют: «Это мое тело, и я буду делать с ним то, что захочу». Утверждение царя Вениамина о том, что наши тела принадлежат Богу, созвучно учениям Павла, когда тот писал: «Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1-е Коринфянам 6:20).
Когда человек знает, что верно, но не делает этого, он не просто нарушает действующий закон, но и вступает в противостояние Богу – по своей сути это серьезный проступок. Президент Гордон Б. Хинкли (1910 – 2008 гг.) поделился следующим простым наглядным примером такого мятежа: «Мне вспоминается рассказ одного епископа о женщине, пришедшей к нему, чтобы получить ‘Рекомендацию для посещения храма’. На вопрос о соблюдении Слова Мудрости она ответила, что иногда выпивает чашечку кофе. Она сказала: ‘Епископ, вы же не собираетесь из-за этого запретить мне войти в храм, правда?’ На это он ответил: ‘Сестра, конечно же, вы сами не позволите чашечке кофе встать между вами и домом Господа’» (Conference Report, Apr. 1990, 67; or Ensign, May 1990, 51).
Из всех Пророков, чьи писания содержатся в Книге Мормона, только царь Вениамин использует понятие Вседержитель, которое старейшина Брюс Р. Макконки (1915 – 1985 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, истолковал следующим образом: «Христос есть Господь Вседержитель (Мосия 3:5, 17–18, 21; 5:2, 15; Откровение 19:6), и это значит, что Ему как Господу всего сущего дана всякая власть» (Mormon Doctrine, 2nd ed. [1966], 452).
Старейшина Нил A. Максвелл (1926 – 2004 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, назвал страдания, перенесенные Иисусом Христом, «ужасающей арифметикой Искупления»:
«Вообразите себе: Иегова, Творец этого и других миров, ‘изумлялся’! Иисус знал, что Он должен сделать, но в теории, а не на практике. Он никогда прежде не участвовал в таком единичном и напряженном процессе, как Искупление. Вот почему, когда страдания достигли наивысшей точки, они оказались настолько сильными, гораздо сильнее и страшнее, чем даже Он, с Его уникальным разумом, мог Себе представить! Не удивительно, что Ангел явился и укреплял Его! (См. от Луки 22:43.)
Изображение
Christ praying in Gethsemane
Совокупный груз всех смертных грехов – прошлых, настоящих и будущих – навалился на эту совершенную, безгрешную и чувствительную Душу! Все наши слабости и болезни каким-то образом также стали слагаемыми ужасающей арифметики Искупления. (См. Алма 7:11–12; Исаия 53:3–5; от Матфея 8:17.) Испытывающий мучения Иисус не просто просил Отца о том, чтобы час и чаша миновали Его, но и обращался к Нему с мольбой. ‘И говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня’ (от Марка 14:35–36).
Разве не Иисус, будучи Иеговой, говорил Аврааму: ‘Есть ли что трудное для Господа?’ (Бытие 18:14). Разве не Его ангел уверил смущенную Марию: ‘Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово’? (От Луки 1:37; см. также от Матфея 19:28; от Марка 10:27; от Луки 18:27).
Просьба Иисуса не была театральным жестом!
Возможно ли, чтобы в этот критический момент Он надеялся найти овна, запутавшегося в чаще? Не знаю. Его страдание – чудовищное, помноженное на бесконечность – позднее, на кресте, исторгло из Его души вопль, и это был вопль покинутости. (См. от Матфея 27:46.)
Но, несмотря на все это Иисус сохранил эту высшую степень покорности, как тогда в Гефсимании: ‘Впрочем, не как Я хочу, но как Ты’ (от Матфея 26:39)» (Conference Report, Apr. 1985, 92; или Ensign, May 1985, 72–73).
Один исследователь писал, что страдание Спасителя по тяжести равнялось последствиям Падения: «Иисус знал, что ужасный час Его глубочайшего унижения настал: с этого момента до исторжения того великого крика, с которым Он отошел в мир иной, на Земле для Него не осталось ничего, кроме ужаса физической боли и острых мук разума. Все страдания, какие способно выдержать человеческое существо, были возложены на Его отпрянувшее тело; вся боль, которую может нанести жестокое и сокрушительное оскорбление, должна была обременить тяжким грузом Его душу; и в этом мучении тела и агонии души даже высокому и лучезарному спокойствию Его божественного духа пришлось перенести пусть краткое, но ужасающее затмение. Боль в ее острейшем проявлении, позор в его самой сокрушительной жестокости, все бремя греха и загадка существования человека отступившего и павшего – со всем этим Ему сейчас предстояло столкнуться в самом крайнем его проявлении» (F. W. Farrar, The Life of Christ [London: Cassell and Co., 1874], pages 622–23; цит. по Bruce R. McConkie, The Mortal Messiah, Book 4 [1981], 126).
Первое Президентство и Кворум Двенадцати Апостолов утверждают, что спасение приходит через Иисуса Христа: «Мы приносим свидетельство, как Его Апостолы, посвященные должным образом, что Иисус есть Живой Христос, бессмертный Сын Божий. Он – великий Царь Еммануил, стоящий ныне по правую руку Своего Отца. Он – свет, жизнь и надежда мира. Стези Его – путь, ведущий к счастью в этой жизни и к жизни вечной в мире грядущем» («Живой Христос: свидетельство Апостолов», Лиахона, апрель 2000 г., стр. 3).
Понятия плотский или по плоти в своем обычном значении указывают на врожденную часть нашей личности, то, с чем мы появляемся на свет. Однако в Священных Писаниях слово плотский означает павший или греховный. Хотя и рождаясь невинными (см. У. и З. 93:38), все люди из-за Падения Адама приходят в павший мир и в состояние духовной смерти (см. Алма 42:9), будучи отделенными от Божьего присутствия. Зная добро и зло (см. Моисей 4:11; 5:11) и живя в этом несовершенном состоянии, все люди грешат (см. к Римлянам 3:23; 1-е Иоанна 1:8, 10) и переживают свое собственное «падение» (см. Моисей 6:49, 55). Иными словами, именно преступая Божий закон, человек становится «плотским человеком» (см. Алма 42:10, 12; У. и З. 20:20). Следовательно, плотский человек остается врагом Богу (см. Мосия 3:19), пока он не станет достойным очищающего воздействия Искупления, живя по заповедям Божьим (см. Мосия 3:11–12, 19).
Царь Вениамин учил, что для того, чтобы отрешиться от плотского человека, необходимо внимать побуждениям Святого Духа (см. Мосия 3:19). В одном из выступлений на Генеральной конференции старейшина Нил A. Максвелл говорил о том, каким образом можно выполнить эту задачу: «Личная праведность, поклонение Богу, молитва и изучение Священных Писаний совершенно необходимы для того, чтобы ‘отреши[ть]ся от плотского человека’ (Мосия 3:19)» (Лиахона, январь 2001 г., стр. 44).
В другом, более раннем выступлении старейшина Максвелл предложил еще один способ отрешиться от плотского человека, сопроводив его предупреждением: «В рукопашном бою, который необходимо выиграть, чтобы отрешиться от плотского человека, критически необходима надежда (см. Мосия 3:19). Разочаровываясь в Боге и в себе, мы одновременно сдаемся плотскому человеку» (Conference Report, Oct. 1994, 46; или Ensign, Nov. 1994, 36).
Рассуждая, что значит быть Святым, старейшина Квентин Л. Кук, член Кворума Двенадцати Апостолов, цитировал следующее определение, а затем назвал несколько примеров того, от чего нам необходимо оградить себя:
«Слово святой в переводе с греческого означает ‘рукоположенный, отделенный [и] священный’ [in Daniel H. Ludlow, ed., Encyclopedia of Mormonism, 5 vols. (1992), 3:1249]. Чтобы быть Святыми в наши дни, мы должны отделить себя от недостойного поведения и пагубных занятий, преобладающих в этом мире.
Мир наводнен зрелищами насилия и безнравственности. К непристойной музыке и порнографии относятся все с большей терпимостью. Употребление наркотиков и алкоголя выходит за рамки контроля. Все меньше внимания уделяется честности и характеру человека. Повсеместно нарушаются права человека и распространяется пренебрежительное отношение к своим обязанностям, ответственности и долгу. Повсюду слышится грубая речь, и все больше людей скатывается к низкому и непристойному поведению. Искуситель неустанно трудится над тем, чтобы подорвать план счастья. Если мы отделим себя от этого мирского поведения, в нашей жизни будет пребывать Дух, и мы будем испытывать радость, становясь достойными Святыми последних дней» (Лиахона, ноябрь 2003 г., стр. 95–96).
Президент Генри Б. Айринг из Первого Президентства учил, каким образом можно добиться духовной безопасности, если стать «как дитя» (Мосия 3:19):
«Царь Вениамин показывает, как мы можем… изменить свою природу через Искупление Иисуса Христа. Только тогда мы сможем строить на твердом основании и оставаться в праведности во время бурь искушения.
Царь Вениамин описывает эту перемену с помощью прекрасного сравнения, тысячелетиями используемого Пророками и Самим Господом. Вот оно: мы можем и должны стать как дитя… малое дитя.
Кому-то это будет нелегко понять и принять. Большинство из нас хотят быть сильными. Может показаться, что быть как дитя – значит быть слабым…
Изображение
Christ with children
Но царь Вениамин, который, подобно всем смертным, понимал, что значит быть человеком сильным и отважным, показывает, что быть как дитя еще не значит быть инфантильным. Это значит уподобиться Спасителю, Который молил Своего Отца о силе, дабы творить волю Его, что Он затем и делал. Мы должны переменить свою природу, чтобы стать как дитя и обрести силу, без которой невозможно устоять во времена нравственной опасности…
Мы вне опасности на камне, который есть Спаситель, когда мы покорились вере в Него, откликнулись на указание Святого Духа соблюдать заповеди достаточно долго и достаточно верно, чтобы сила Искупления изменила наши сердца. Когда мы таким образом становимся как дитя в своей способности любить и слушаться, то стоим на твердом основании.
От царя Вениамина мы узнаем, что нужно делать, чтобы оказаться в этом безопасном месте. Но помните: то, что мы делаем, – лишь средство, а не искомая цель. То, что мы делаем, позволяет Искуплению Иисуса Христа превратить нас в то, чем мы должны быть. Наша вера в Иисуса Христа приводит нас к покаянию и к соблюдению Его заповедей. Мы повинуемся и сопротивляемся искушению, следуя внушениям Святого Духа. Со временем наша природа изменится. Мы станем как малые дети послушными Богу и более любящими. Эта перемена, если мы сделаем все, что должны, чтобы удержать ее, позволит нам наслаждаться дарами, приходящими через Святого Духа. Тогда мы будем вне опасности на этом единственном твердом камне» (Лиахона, май 2006 г., стр. 15–16).
Вопросы для размышления
Каким образом служение окружающим помогает вам приближаться к Богу?
Как Искупление позволяет вам отрешиться от плотского человека? Почему только через Искупление Христа можно стать Святым? (См. Мосия 3:19).
В Мосия 1:5–6 объясняется: благодаря тому, что у нефийцев Священные Писания были «перед… глазами», они не выродились в неверии. Почему для вас так важно развить привычку лично ежедневно изучать Священные Писания?
Предлагаемые задания на дом
Царь Вениамин объяснил, что, когда нас обучат слову Божьему, мы «не буд[ем] признаны безупречными» в Его глазах (Мосия 3:22). Напишите ответ на следующий довод: если слышание слова Бога возлагает на нас новую ответственность, в чем польза изучения Евангелия и получения новых знаний? (См. У. и З. 130:18–19; 131:6). Найдите и перечислите по крайней мере три отрывка из Священных Писаний, описывающих благословения, связанные с изучением Евангелия.
На основании Мосия 3 составьте конспект, который показывает и разъясняет миссию Спасителя в земной жизни и после нее.