Последние напутствия и наставления, которые Легий дал своим детям, исполнены нежности и силы. Ясно и доходчиво он разъяснил своему сыну Иакову связь между Сотворением, Падением и Искуплением Иисуса Христа. Он оставил своему сыну Иакову пророческое высказывание об Иосифе, сыне Израиля, включая его свидетельство о Восстановлении Евангелия через современного ему тезку, Джозефа Смита-младшего. По мере подробного изучения плана спасения, а также исполнения пророчеств, связанных с Восстановлением Евангелия в последние дни, ваше свидетельство о Божьей любви и Его заботе обо всех Своих детях будет расти.
Президент Эзра Тафт Бенсон (1899 – 1994 гг.) свидетельствовал, что Америка – это земля свободы, предназначенная для Восстановления Евангелия: «Наш Отец на Небесах уготовил появление отцов-основателей и выбранную ими форму правления как необходимый великий пролог, предшествующий Восстановлению Евангелия. Вспомните, что сказал наш Спаситель Иисус Христос почти две тысячи лет назад, когда Он посетил землю обетованную: ‘Ибо в этом мудрость Отца, что они должны быть утверждены в этой земле и основаны как свободный народ силой Отца, чтобы это могло перейти от них к остатку вашего потомства’ (3 Нефий 21:4). Америке, земле свободы, предстояло стать местом, где в последние дни будет вестись работа Господа, связанная с Его восстановленной Церковью» (Conference Report, Oct. 1987, 3; или Ensign, Nov. 1987, 4).
Старейшина Эдуардо Айяла, член Кворума Семидесяти, объяснял, что благословения Евангелия теперь доступны повсюду, где живут верные члены Церкви: «Условия жизни народов и наций изменяются благодаря мировому прогрессу; и все же во многих местах, будь то снежные высокогорья, теплые долины, берег реки или пустыня, – там, где живут члены нашей Церкви, всегда найдутся люди, следующие этим простым принципам и таким образом несущие благословения остальному народу» (Conference Report, Apr. 1995, 39; или Ensign, May 1995, 30).
Наше неповиновение заповедям Господа позволяет сатане обманывать нас, и мы забываем свет и истину, которые знали прежде. Президент Генри Б. Айринг, член Первого Президентства, так описывал это опасное состояние: «Одним из результатов неповиновения Богу мне видится развитие ровно такой степени духовной глухоты, какой будет достаточно, чтобы лишить человека всякой чуткости, когда рвутся нити, связывающие его с Богом. Происходит не только медленное разрушение свидетельства об истине, но даже воспоминания о том, каково было ходить в свете, начинают казаться… заблуждением» («A Life Founded in Light and Truth», Brigham Young University 2000–2001 Speeches [2001], 81).
Стих 22 в первой главе книги 2 Нефий не означает, что дух и тело грешника будут уничтожены или перестанут существовать. Наши духи по своей природе вечны, и все рожденные на земле будут участвовать в физическом воскресении (см. Алма 11:43–44). Президент Джозеф Филдинг Смит (1876 – 1972 гг.) объяснил, в каком смысле Нефий говорил об истреблении души:
«Истребление не означает полное уничтожение. Благодаря тому, чему нас учат откровения Господа, мы знаем: душа не может быть уничтожена.
Каждая душа, рожденная в этом мире, получит воскресение и бессмертие и будет пребывать вечно. Значит, истребление не означает уничтожение. Когда Господь говорит, что они должны быть истреблены, это означает, что они не смогут находиться в Его присутствии, будут отвергнуты от света и истины и не получат привилегии возвышения; это и есть истребление» (Doctrines of Salvation, comp. Bruce R. McConkie, 3 vols. [1954–56], 2:227–28). Нечестие лишает людей возможности воскреснуть в более высокую степень славы (см. У. и З. 88:30–31).
В 2 Нефий 2:2 Легий утверждает, что испытания, которые мы преодолеваем, могут оказаться для нас полезными (см. также У. и З. 98:3). Старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснял, что чувство благодарности позволяет нам видеть свои трудности в свете цели земной жизни: «Воздавая благодарение за все, мы видим трудности и беды в контексте цели жизни. Мы посланы сюда, чтобы пройти испытания. И во всем должна быть противоположность. Предполагается, что мы должны учиться и расти через эту противоположность, через наши испытания и учить других делать то же самое» (Лиахона, май 2003 г., стр. 97).
Старейшина Ричард Г. Скотт, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснял, что Бог посылает нам испытания, которые призваны помочь нам расти духовно: «Именно в то время, когда кажется, что все идет как надо, на нас часто одновременно обрушиваются многочисленные испытания. Когда они не являются следствием вашего неповиновения, они говорят о том, что Господь ощущает вашу готовность к дальнейшему росту (см. Притчи 3:11–12). А потому Он дает вам опыт, стимулирующий рост, понимание и сострадание, которые шлифуют вас для вашей же вечной пользы. Чтобы попасть оттуда, где вы находитесь сейчас, в то место, где Он хочет вас видеть, требуется большое напряжение сил, а это обычно влечет за собой дискомфорт и боль» (Conference Report, Oct. 1995, 18; или Ensign, Nov. 1995, 16–17).
Спасение подразумевает «избавление от физической и духовной смерти. Все люди будут спасены от физической смерти благодатью Божьей, через смерть и Воскресение Иисуса Христа. Каждый человек может также быть спасен от духовной смерти благодаря благодати Божьей, через свою веру в Иисуса Христа. Эта вера проявляется в повседневной жизни повиновением законам и таинствам Евангелия и служением Христу» (Руководство к Священным Писаниям, «Спасение»).
Через Искупление Иисуса Христа каждому человеку открыт свободный доступ к плану спасения. Это не означает, что все мужчины и женщины получат одинаковую награду. Алма свидетельствовал: «Всякий, желающий прийти, может прийти и испить свободно от вод жизни». Но затем он добавляет предупреждение: «Всякий, не желающий прийти, не принуждается приходить; но в последний день ему будет воздано соответственно его делам» (Алма 42:27). Спасение доступно в том смысле, что его по благодати Божьей через Искупление Христа могут получить все, кто его примут. Свободный доступ к нему не означает, что оно дается каждому независимо от того, во что он верит или какие жизненные решения принимает.
Старейшина Брюс Р. Макконки (1915 – 1985 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, поделился следующими мыслями о взаимосвязи между Сотворением, Падением и Искуплением: «Невозможно верить во Христа и Его Искупительную жертву в истинном и полном смысле, требуемом для обретения спасения, одновременно с этим не веря в истинное учение о Падении и не принимая его. Если бы не было Падения, не было бы необходимости в Искупителе, или Спасителе. И невозможно верить в Падение, из которого произошли бессмертие и вечная жизнь, одновременно с этим не веря в истинное учение о Творении и не принимая его. Если бы не было Творения всего в бессмертном состоянии, не было бы Падения, и, следовательно, не было бы Искупления и Спасения. Вечный план Отца предусматривал Сотворение, Падение и Искупление – все вместе, сотканное в единое целое» (A New Witness for the Articles of Faith [1985], 82).
Изображение
Creation, Eden, Gethsemane
По другому случаю старейшина Брюс Р. Макконки объяснял:
«Самые важные события, которые когда-либо происходили или еще произойдут в вечности,.. – это Сотворение, Падение и Искупление.
Прежде чем мы сможем только начать понимать физическое сотворение всего, мы должны знать, как и каким образом эти три вечные истины – Сотворение, Падение и Искупление – неразрывно связаны вместе, составляя единый план спасения… Ни одна из них не стоит особняком; каждая из них связана с другими двумя; и без познания их всех невозможно узнать истину о какой-либо одной из них…
Но нельзя забывать, что Искупление пришло благодаря Падению. Христос заплатил выкуп за согрешение Адама. Если бы не было Падения, не было бы Искупления с его последствиями – бессмертием и жизнью вечной. Таким образом, ровно в той же мере, в какой спасение приходит благодаря Искуплению, оно приходит и благодаря Падению» («Christ and the Creation», Ensign, June 1982, 9).
2 Нефий 2:5–6. «По закону ни одна плоть не оправдана»
Быть оправданным значит «получить прощение и не быть наказанным за грех, будучи провозглашенным безгрешным. Человек оправдан благодатью Спасителя через веру в Него. Эта вера проявляется в покаянии и повиновении законам и таинствам Евангелия. Искупление Иисуса Христа позволяет всем людям покаяться и быть оправданными, или обрести прощение и избежать наказания, которому иначе они подверглись бы» (Руководство к Священным Писаниям, «Оправдание, оправдывать»).
Старейшина Даллин Х. Оукс говорил, что Книга Мормона учит такому принципу: «Спасение связано не только с соблюдением заповедей. ‘По закону ни одна плоть не оправдана’ (2 Нефий 2:5). Даже те, кто служат Богу всей душой, – невыгодные слуги (см. Мосия 2:21). Человек не может заслужить себе спасение.
Книга Мормона учит: ‘Так как человек пал, он ничего не мог заслужить сам по себе’ (Алма 22:14). ‘Не может быть ничего меньшего, чем бесконечное искупление, которое заплатит за грехи мира’ (Алма 34:12; см. также 2 Нефий 9:7; Алма 34:8–16). ‘А потому искупление приходит в Святом Мессии и через Него;.. Он предает Себя в жертву за грех, дабы осуществить цели закона’ (2 Нефий 2:6–7). Вот почему мы ‘проповедуем о Христе,.. дабы наши дети могли знать, к какому источнику прибегать им для отпущения своих грехов’ (2 Нефий 25:26)» (Conference Report, Oct. 1988, 78; или Ensign, Nov. 1988, 67).
2 Нефий 2:8. «Заслуги, милость и благодать Святого Мессии»
До своего призвания в Кворум Семидесяти старейшина Брюс К. Хафен разъяснил, что Искупление – это не просто способ, посредством которого Бог исправляет то, что неверно, и удовлетворяет требования правосудия. Искупление способно реабилитировать, это чудотворная сила, которая может помочь нам измениться: «Однажды я задался вопросом: могут ли стать достойными Целестиального царства люди, которые откажутся каяться, но впоследствии удовлетворят требования правосудия, самостоятельно расплатившись за свои грехи. Ответ – нет. Требования, позволяющие войти в целестиальную жизнь, просто-напросто выше, чем обыкновенное исполнение закона правосудия. По этой причине результат расплаты за грехи не будет равен результату покаяния в грехах. Правосудие – это закон равновесия и порядка, и оно должно быть удовлетворено, кому бы ни пришлось расплачиваться: нам или Ему. Но если мы отвергаем предложение Спасителя взять на Себя и нести наши грехи, а затем удовлетворяем правосудие сами, значит, мы еще не прошли полную реабилитацию, которая возможна благодаря сочетанию поддержки свыше и искреннего покаяния. Действуя сообща, эти силы способны навсегда изменить наше сердце и жизнь, готовя нас к целестиальной жизни» (The Broken Heart: Applying the Atonement to Life’s Experiences [1989], 7–8).
Старейшина Ричард Г. Скотт поделился своими чувствами о милости Христа, заплатившего наши долги: «Иисус Христос обладал заслугами, каких не может быть ни у одного другого чада Небесного Отца. До Своего рождения в Вифлееме Он был Богом, Иеговой. Его Отец дал Ему не только Его духовное тело – Иисус был Его Единородный Сын во плоти. Наш Учитель жил совершенной, безгрешной жизнью и поэтому был свободен от требований правосудия. Он был и остается совершенным в каждой черте Своей личности, включая любовь, сострадание, терпение, послушание, прощение и смирение. Его милость возмещает правосудию наш долг, когда мы каемся и повинуемся Ему» (Conference Report, Apr. 1997, 77–78; or Ensign, May 1997, 53).
Президент Бойд K. Пэкер, президент Кворума Двенадцати Апостолов, объяснял, что противоположность помогает нам становиться сильнее: «Жизнь не будет свободна от испытаний; некоторые из них будут горьки и тяжелы. Возможно, нам хотелось бы, чтобы нас миновали все жизненные невзгоды, но это противоречило бы великому плану блаженства, ‘ибо необходимо, чтобы противоположность была во всем’ (2 Нефий 2:11). Эти испытания – источник нашей силы» (Лиахона, май 2004 г., стр. 80).
Президент Эзра Тафт Бенсон объяснял, что противоположность дает возможность выбора:
«Книга Мормона учит, что ‘необходимо, чтобы противоположность была во всем’ (2 Нефий 2:11), и потому она существует. Противоположность рождает выбор, а выбор влечет за собой последствия, хорошие или плохие.
В Книге Мормона говорится, что люди ‘вольны выбрать свободу и жизнь вечную через великого Посредника всех людей, либо выбрать плен и смерть, сообразно плену и силе дьявола’ (2 Нефий 2:27).
«Бог любит нас; дьявол ненавидит нас. Бог хочет, чтобы у нас была полнота радости, какая есть у Него. Дьявол хочет, чтобы мы были такими же несчастными, как он сам. Бог дает нам заповеди, чтобы благословить нас. Дьявол хочет, чтобы мы нарушали эти заповеди и были прокляты.
Ежедневно, постоянно мы делаем выбор, исходя из своих желаний, своих мыслей и своих действий: хотим ли мы получить благословения или проклятие, быть счастливыми или несчастными» (Conference Report, Apr. 1988, 5; или Ensign, May 1988, 6).
Старейшина Нил A. Максвелл (1926 – 2004 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, прокомментировал связь противоположности и счастья: «Поистине, если бы не выбор, не право на выбор и не противоположность, ничего в реальности не существовало бы. Это во многом походит на метафору Легия о том, как без свободы воли и противоположностей все вокруг было бы бессмысленным, однообразным ‘одн[им] цел[ым]’ (2 Нефий 2:11). В такой ситуации у земли фактически не было бы ‘никакого смысла в цели [ее] сотворения’ (2 Нефий 2:12). Это факт: мы не сможем ни расти духовно, ни обрести истинное счастье, если и до тех пор, пока не станем с мудростью распоряжаться своей моральной свободой воли» (One More Strain of Praise [1999], 80).
2 Нефий 2:15. Дерево познания добра и зла и дерево жизни
Старейшина Брюс Р. Макконки, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил значение дерева жизни и дерева познания добра и зла: «Что касается Падения, то в Священных Писаниях говорится, что в саду Едемском было два дерева. Одно было деревом жизни, олицетворяющим жизнь вечную; другое было деревом познания добра и зла, которое фигурально изображает, как, почему и каким образом в мир пришла смертность и все к ней относящееся» (A New Witness for the Articles of Faith, 86).
Президент Джозеф Филдинг Смит показал, как книга Моисея помогает нам понять, почему Господь заповедал Адаму не вкушать от плода: «Почему Господь сказал Адаму, что запрещает ему вкушать от плода дерева, из Библии остается неясным, однако первоначальное повествование об этом, дошедшее до нас в книге Моисея, полностью проясняет этот вопрос. Ответ заключается в следующем: Господь сказал Адаму, что если тот желает оставаться в саду в cвоем первоначальном состоянии, то он не должен вкушать от плода, если же он желает вкусить от него и познать смерть, то волен поступить так» (Answers to Gospel Questions, comp. Joseph Fielding Smith Jr., 5 vols. [1957–66], 4:81).
Президент Говард У. Хантер (1907 – 1995 гг.) учил, что свобода воли необходима для нашего роста:
«Наш Отец Небесный хотел, чтобы наш рост продолжался и в земной жизни и протекал быстрее благодаря нашей свободе выбирать и обучаться. Он также хотел, чтобы мы проявляли свою веру и волю, особенно когда речь идет о новом физическом теле, которым необходимо управлять и которое нужно контролировать. Однако из древнего и современного откровения мы знаем, что сатана пожелал лишить нас свободы и права выбора давным-давно, о чем мы сейчас не помним, и он даже сейчас желает лишить нас всего этого. Воистину, сатана со злобой выступил против свободы выбора, предложенной Отцом, – с такой злобой, что Иоанн Богослов написал, что из-за этого вопроса ‘произошла на небе война’ (Откровение 12:7). Сатана желал вести нас принуждением, и если бы он только мог, то лишил бы нас самого драгоценного дара – нашей свободы выбирать Божественное будущее и возвышение, которые все мы надеемся обрести.
Благодаря Христу и Его доблестной защите плана нашего Отца восторжествовал план свободы воли и вечных устремлений…
Поэтому мы пришли в земную жизнь, подобно Иеремии [см. Иеремия 1:5], знакомые Богу как Его духовные дети в буквальном смысле, наделенные привилегией выбирать для себя путь в вопросах верований и религиозных убеждений. В результате триумфа Христа на небесах, когда Он превозмог Люцифера, а позже – Его триумфа на земле, когда Он превозмог последствия Падения Адама и смерть всего человечества, ‘дет[и] человечески[е]… отличая добро от зла, навеки стали свободными, дабы действовать по своей воле, а не подвергаться действию’…
Чтобы до конца постичь этот дар свободы воли и его неоценимую значимость, крайне необходимо понять, что основной образ действия Бога – через убеждение, и терпение, и долготерпение, а не через принуждение и непреклонное противостояние. Он воздействует мягким советом и нежным увещеванием. Он всегда действует с неизменным уважением к нашей свободе и независимости. Он хочет помочь нам и старается прийти на помощь, но Он никогда не станет делать этого вопреки нашей свободе выбора. Он слишком сильно нас для этого любит, и подобное противоречило бы Его Божественному характеру» (Conference Report, Oct. 1989, 21; или Ensign, Nov. 1989, 17–18).
Президент Джеймс И. Фауст (1920 – 2007 гг.), член Первого Президентства, объяснял, что Люцифер пал, потеряв свое высокое положение: «Из-за своего восстания Люцифер был изгнан и стал сатаной, дьяволом, ‘отцом всякой лжи, чтобы обманывать и ослеплять людей, и вести их пленными по воле своей, то есть всех тех, кто не внимают голосу [Господа]’ (Моисей 4:4). Итак, он, бывший некогда Ангелом Божьим и даже наделенный властью, даже в присутствии Божьем, был изгнан из присутствия Бога и Его Сына (см. У. и З. 76:25). Это вызвало великую печаль на небесах, ‘ибо Небеса оплакивали его; это был Люцифер, сын зари’ (У. и З. 76:26)» (Conference Report, Oct. 1987, 42; или Ensign, Nov. 1987, 35).
2 Нефий 2:22. Падение Адама отразилось на всем сущем
Старейшина Брюс Р. Макконки объяснил связь всего сущего с Падением Адама: «Затем происходит Падение; Адам пал; приходят тленность, способность к деторождению и смерть. Павший человек смертен; его плоть смертна; он – ‘первая плоть на земле’. И последствия его Падения затрагивают все, что было сотворено. Все тоже пало, то есть тоже стало смертным. Смерть входит в мир; тленность торжествует; становится возможным размножение; и великие и вечные цели Господни продвигаются вперед» («Christ and the Creation», Ensign, June 1982, 14).
«Все: тленность, размножение и смерть – начинается с Падения…
Бесконечный Творец в предземное время создал Землю и человека и все формы жизни в таком состоянии, чтобы они могли пасть. Это Падение повлекло за собой изменение статуса. Все сущее было сотворено со способностью к падению или изменению…
В предземные и Едемские времена все формы жизни существовали на более высоком уровне, чем преобладающий сейчас… Смерти и способности к размножению еще предстояло прийти в этот мир» (Ensign, June 1982, 9).
Старейшина Даллин Х. Оукс так объяснял различие между грехом и согрешением: «Это различие между грехом и согрешением напоминает нам о тщательно продуманной формулировке второго Символа веры: ‘Мы верим, что люди будут наказаны за свои собственные грехи, а не за согрешение Адама’ (курсив составителей). Оно также напоминает об известных различиях в законе. Некоторые действия, например, убийство, признаются преступлениями, потому что они по своей природе неправильны. Другие действия, например, какая-либо деятельность без должной лицензии, – преступления только потому, что они юридически запрещены. В соответствии с этими различиями поступок, повлекший за собой Падение, не был грехом – неправильным по своей природе поступком, но был согрешением – неправильным потому, что формально он был запрещен. Эти слова не всегда используются для обозначения различных понятий, но в случае Падения эта разница представляется существенной» (Conference Report, Oct. 1993, 98; или Ensign, Nov. 1993, 73).
Старейшина Рассел М. Нельсон, член Кворума Двенадцати Апостолов, пояснил, в чем состояла необходимость Падения:
«Кульминацией Сотворения стало появление Адама и Евы в Едемском саду. Они были созданы по образу Бога, с телами из плоти и костей. Созданные по образу Бога и пока не знающие смерти, они не могли состариться и умереть. ‘И они не имели бы детей’ [2 Нефий 2:23] и не могли испытывать жизненные трудности… Существа Адама и Евы были райскими, то есть им требовались значительные изменения, прежде чем они смогли бы исполнить заповедь иметь детей и таким образом предоставить земные тела предземным духовным сыновьям и дочерям Бога…
Падение Адама (и Евы) привело к появлению земных существ и повлекло за собой необходимые перемены в их телах, включая возникновение кровообращения, а также прочие изменения. Теперь у них появилась способность иметь детей. Они и их потомки также стали подвержены телесным повреждениям, болезням и смерти» (Conference Report, Oct. 1996, 44–45; или Ensign, Nov. 1996, 33).
Президент Джеймс И. Фауст добавил свой комментарий к описанию того, каким образом Падение затронуло Адама и Еву вместе со всем их потомством:
Изображение
Adam and Eve leaving garden
«Из-за своего согрешения Адам и Ева, сделавшие свой выбор расстаться с состоянием невинности (см. 2 Нефий 2:23–25), были изгнаны из присутствия Бога. Это событие рассматривается в христианстве как Падение, или согрешение Адама. Это есть духовная смерть, так как Адам и Ева были отделены от присутствия Божьего и получили свободу ‘действовать по своей воле, а не подвергаться действию’ (2 Нефий 2:26). Им также была дана великая сила деторождения, чтобы они могли выполнить заповедь ‘плодиться и размножаться, и наполнять землю’ и иметь радость в своем потомстве (Бытие 1:28).
Так все их потомство было изгнано из присутствия Божьего (см. 2 Нефий 2:22–26). Однако потомство Адама и Евы с точки зрения первородного греха было невинным, так как не принимало в нем участия. Поэтому было бы несправедливо, если бы всему человечеству пришлось вечно страдать за грехи наших прародителей Адама и Евы. Назрела необходимость положить конец этой несправедливости, то есть возникла потребность в Искупительной жертве Иисуса в роли Спасителя и Искупителя. Благодаря превосходящему наше понимание акту Искупления для каждой души стало возможным получить прощение грехов, смыть их, чтобы они были навсегда забыты (см. 2 Нефий 9:6–9; Talmage, Articles of Faith, p. 89). Однако это прощение становится возможным при условии покаяния и личной праведности» (Conference Report, Oct. 1988, 13–14; или Ensign, Nov. 1988, 12).
Президент Бригам Янг (1801 – 1877 гг.) и Президент Джозеф Филдинг Смит помогают нам понять, что Падение Адама было частью плана нашего Небесного Отца:
«Выступили ли [Адам и Ева] с прямым неповиновением Богу и Его власти? Нет. Но они преступили повеление Господа, и вследствие этого в мир вошел грех. Господь знал, что они так поступят, и по Его замыслу так и должно было произойти» (Discourses of Brigham Young, sel. John A. Widtsoe [1954], 103.
«Адам сделал лишь то, что он должен был сделать. Он вкусил от плода по одной серьезной причине: чтобы открыть дверь и впустить в этот мир вас, и меня, и всех остальных…
Если бы не Адам, меня бы здесь не было; не было бы и вас; мы ожидали бы на Небесах, как духи» (Joseph Fielding Smith, in Conference Report, Oct. 1967, 121–22).
Из Моисей 5:10–11 мы узнаем, что Адам и Ева также знали, какие благословения произошли в результате Падения. Они понимали следующее:
«Мои глаза открылись». Они стали различать добро и зло (стих 10).
«Во плоти я увижу Бога». Начало воскресения связано с пришествием Господа Иисуса Христа (стих 10).
«Мы никогда не имели бы семени». В мир пришла способность к деторождению (стих 11).
«Мы… не знали бы добра и зла». У Адама и Евы появилась свобода выбора между добром и злом (стих 11).
«Мы… не знали бы… радости нашего искупления, и жизни вечной, которую Бог дает всем послушным». Могло совершиться Искупление (стих 11).
В Переводе Библии Джозефа Смита мы читаем, что «Господь посетил» Иосифа, сына Иакова, о котором говорится в Ветхом Завете, и что Иосифу были даны великие обещания, связанные с его потомством (ПДжС, Бытие 50:24). Легий свидетельствовал: «Иосиф истинно видел наш день» (2 Нефий 3:5), то есть дни Легия и его потомков, и знал, что в будущем Бог воздвигнет «избранного провидца» (стих 7), а именно великого Пророка, который будет носить его имя (см. стих 15). Иосиф также знал, что Господь призовет его потомков прежде всего для того, чтобы они несли Евангелие другим пропавшим членам дома Израилева, рассеянным среди народов земли, согласно завету, заключенному Богом с Авраамом (см. Bible Dictionary, «Joseph», 716–17; Руководство к Священным Писаниям, «Иосиф, сын Иакова»). Понятно, что поскольку Господь сохранил Свой завет, заключенный с Иосифом, Он также сохранит и заветы, заключенные с нами, если мы будем праведны.
Учение Легия служит прекрасным примером того, как Небесный Отец чтит заветы, заключенные Им с Иосифом. Мы можем быть уверены в том, что Бог будет всегда чтить Свои заповеди.
Провидец – это «человек, которому дана власть от Бога видеть духовными глазами то, что Бог сокрыл от мира (Моисей 6:35–38). Провидец – это носитель откровений и пророк (Мосия 8:13–16). В Книге Мормона Аммон объяснял, что только провидец может использовать особые истолкователи – Урим и Туммим (Мосия 8:13; 28:16). Провидец знает прошлое, настоящее и будущее. В древние времена пророка часто называли провидцем (1-я Царств 9:9;2-я Царств 24:11).
Президент Бригам Янг (1801 – 1877 гг.) принес свидетельство об «избранном провидце» Джозефе Смите, о котором было известно не только в дни жизни Иосифа в Египте, но даже и до сотворения Земли: «На советах вечности, задолго до того, как было заложено основание Земли, было постановлено, что он, Джозеф Смит, станет в последнее устроение этого мира тем человеком, который принесет людям слово Божье и получит полноту ключей и силу Священства Сына Божьего. Господь наблюдал за ним, и за его отцом, и за отцом его отца, и за их прародителями вплоть до Авраама, и от Авраама до потопа, от потопа до Еноха и от Еноха до Адама. Он наблюдал за этой семьей и этой кровью, как она распространялась от самого ее источника и до рождения этого человека. Ему [Пророку Джозефу Смиту] было предопределено в вечности руководить этим последним устроением» (Discourses of Brigham Young, 108).
Старейшина Нил A. Максвелл привел несколько примеров истин, прежде сокрытых от мира, которые Провидец Джозеф Смит смог увидеть духовными глазами:
«Провидца воздвигнет Господь мой Бог, который будет избранным Провидцем для плода чресл моих» (стих 6).
Господь сказал, что Джозефа Смита-младшего надлежало «назвать провидцем, переводчиком, пророком» (У. и З. 21:1) и что ему было назначено стать во главе этого устроения (см. У. и З. 110:16; 112:32).
«Будет он высоко чтим среди плода чресл твоих» (стих 7).
Миллионы потомков народа из Книги Мормона признают Джозефа Смита Пророком Восстановления.
«Он соверши[т] работу для плода чресл твоих… которая будет весьма ценной для них» (стих 7).
Многие из детей Легия были благословлены светом Евангелия, восстановленного Пророком Джозефом Смитом.
«Он не [будет] соверша[ть] никакой иной работы, кроме той работы, которую Я повелю ему» (стих 8).
Жизнь Джозефа Смита была сосредоточена на исполнении воли Господа. Например, в начале служения он получил повеление перевести Книгу Мормона: «И ты имеешь дар переводить листы; и это есть первый дар, которым Я наделил тебя; и Я повелел тебе не иметь притязания ни на какой другой дар, пока цель Моя не будет исполнена в этом; ибо Я не дам тебе никакого другого дара, пока перевод не будет закончен» (У. и З. 5:4).
Моисей собрал Израиль и вывел его из Египта в землю обетованную. Джозеф Смит получил от Моисея ключи собирания Израиля: «А потому, Я воздвигну народу Моему человека, который поведет его, как Моисей вел детей Израилевых» (У. и З. 103:16). Это одна из многих черт, сближающих Джозефа с Моисеем.
«Я дам силу возвестить слово Мое потомству чресл твоих» (стих 11).
Джозеф Смит перевел и передал детям Легия летопись их предков (см. У. и З. 3; 5; 10), а также много других откровений.
«Плод чресл твоих… срастется, для посрамления лжеучений» (стих 12)
Книга Мормона и другие современные откровения просто и убедительно разъясняют многие принципы и учения Евангелия из Библии (см. У. и З. 20:8–15; 42:12).
«Те, кто стремятся истребить его, будут посрамлены» (стих 14).
Как и было обещано Господом (см. 3 Нефий 21:10), Пророку Джозефу Смиту была сохранена жизнь, пока он не исполнил свою миссию (см. У. и З. 121:16–22).
«И он будет назван по имени моему; а также по имени своего отца» (стих 15).
Джозеф Смит-младший, третий сын Джозефа Смита-старшего, был назван в честь своего отца (см. Джозеф Смит – История 1:4).
«Ибо то [Евангелие и его таинства], что осуществит Господь его рукой, силой Господа приведёт народ мой к спасению» (стих 15).
Именно через Восстановление Церкви и таинств Господа Пророк Джозеф Смит показал нам, как обрести вечную жизнь.
2 Нефий 3:12. Книга Мормона и Библия «сраст[у]тся»
Президент Бойд K. Пэкер объяснял, каким образом Книга Мормона срослась с Библией: «Сейчас Ветхий Завет и Новый Завет… и… Книга Мормона… сплелись воедино так, что изучение одной из них приводит к изучению другой; учась по одной из них, вы учитесь и просвещаетесь от другой. Они и вправду стали в наших руках единым целым» (Conference Report, Oct. 1982, 75; или Ensign, Nov. 1982, 53).
2 Нефий 3:18. Что это за люди, о которых здесь говорится?
Старейшина Брюс Р. Макконки следующим образом обозначил людей, упомянутых в 2 Нефий 3:18: «Обратите внимание на слова Господа: ‘И Я, вот, Я дам ему [Мормону], чтобы он написал писание плода чресл твоих [нефийцев] плоду чресл твоих [ламанийцам]; и глашатай чресл твоих [Джозеф Смит] возвестит его’. Иными словами, Мормон написал Книгу Мормона, но написанное им было взято из летописей нефийских пророков; и эти писания, собранные в одну книгу, были переведены Джозефом Смитом, а он разослал их ламанийцам» (A New Witness for the Articles of Faith [1985], 426).
Вопросы для размышления
Каким образом Сотворение, Падение и Искупление связаны друг с другом?
Что можно узнать о тактике сатаны из выражения «сон ада»? (2 Нефий 1:13)?
В чем связь между испытаниями, бедами и страданиями, с которыми мы сталкиваемся, и тем, какими людьми мы можем стать, согласно знанию нашего Небесного Отца (см. 2 Нефий 2:2)?
Предлагаемые задания на дом
Составьте один абзац текста, описывающий связь между Сотворением, Падением и Искуплением.
Исходя из того, что можно узнать из 2 Нефий 2:5–10, как бы вы объяснили человеку, не являющемуся членом нашей Церкви, потребность в Искуплении Иисуса Христа?
Перечислите по крайней мере шесть пророчеств из 2 Нефий 3, связанных непосредственно с Пророком Джозефом Смитом.