Здесь мы читаем мощную проповедь Мормона в пересказе его сына Морония. До Мороний 7 работа Мормона как летописца заключалась главным образом в сокращении писаний других Пророков. Здесь мы читаем мощную проповедь Мормона, которую он произнес перед группой праведных членов Церкви (см. Мороний 7:2–3). Мормон обучал Святых, живших в духовно разлагающемся обществе, тому, как стать ближе к Богу. В этой проповеди подчеркивается, как важно следовать праведным мотивам или намерениям во всех своих действиях, как отличать добро от зла, а также значимая связь между верой, надеждой и милосердием.
В Священных Писаниях часто упоминается «покой Господний». Процитировав Мороний 7:3, Президент Джозеф Ф. Смит (1838 – 1918 гг.) написал:
«Этот стих имеет огромное значение. Покой, о котором здесь говорится, не имеет отношения к физическому покою, ибо в Церкви Иисуса Христа физическому покою места нет. Речь идет о духовном покое и мире, которые порождаются стойкой убежденностью в истине, живущей в человеческом разуме. Так мы можем войти в покой Господний уже сегодня, придя к пониманию истин Евангелия. … Не всем нужно стремиться обрести этот покой, ибо многие уже обладают им. Это те, чьи умы напитаны, кто не спускает глаз с планки своего высокого призвания, горя в сердце неукротимой решимостью оставаться твердым в истине; это те, кто шагают в смирении и праведности по пути, намеченному для Святых – доброхотных последователей Иисуса Христа…
Я благодарен нашему Отцу за то, что я пришел к познанию этой истины, и за то, что я знаю: Иисус есть Христос, и только в Нем можно обрести покой и спасение. Как жив Бог, обманываются те, кто следуют за людьми и их учениями; но счастливы те, кто входят в покой мирных последователей Христа, заручившись достаточной мерой надежды отныне и навсегда, пока они не упокоятся с Ним в Небесах» (Gospel Doctrine, 5th ed. [1939], 126, 128).
Старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов, учил, что всем людям предоставляется множество возможностей передавать дар служения своим ближним и, что важнее всего, молитвы, побуждающие их служить:
«Многочисленные стихи из Священных Писаний учат, что наш Небесный Отец знает наши мысли и намерения нашего сердца. (См. У. и З. 6:16; Мосия 24:12; Алма 18:32.) Пророк [Мормон] учил, что если наши дела должны быть приписаны к добрым, то они должны быть совершены на основе правильных побуждений…
Эти отрывки из Священных Писаний разъясняют: чтобы наше служение в Церкви и нашим ближним было чистым, необходимо обдумать не только то, как мы служим, но также и почему мы служим.
Люди служат друг другу, исходя из разных мотивов, и некоторые мотивы могут быть лучше, чем другие… Мы все должны стремиться служить, исходя из самых высоких и прекрасных мотивов…
В качестве иллюстрации я перечислю шесть мотивов, но это не полный список. Мы обсудим их в порядке возрастания – от менее к более значительным.
[1] Некоторые люди могут служить, надеясь получить свою земную награду…
[2] Другой мотив служения… основывается на личном желании обрести хороших друзей…
[3] Некоторые могут служить из-за боязни наказания…
[4] Другие люди могут служить из чувства долга или из верности друзьям, или семье, или традициям…
[5] Один из более высоких мотивов для служения – надежда на вечную награду…
[6] Высочайший из всех мотивов – милосердие. …
Мало служить Богу со всей своей мощью и силой. Тот, Кому открыты наши сердца и известны наши мысли, требует большего. Чтобы в последний день предстать безупречными перед Богом, мы должны служить Ему всем своим сердцем и разумом.
Служение всем сердцем и всеми помыслами – высшая задача для всех нас. Такое служение должно быть свободно от всяких эгоистических стремлений. Его побудительной силой должна быть только чистейшая любовь Христова» (Conference Report, Oct. 1984, 13–16; или Ensign, Nov. 1984, 12–15).
Президент Мэрион Дж. Ромни (1897 – 1988 г.), член Первого Президентства, привел один пример из своей жизни, показывающий, насколько важны чистые побуждения при совершении праведных поступков:
«Примерно четверть века назад мы с сестрой Ромни переехали на территорию прихода, где только что начали строить дом собраний. Размер пожертвований, которые, по мнению епископа, я должен был внести, меня просто ошеломил. Я подумал, что ему следовало попросить по крайней мере вдвое меньшую сумму. Однако я только что получил довольно высокое призвание в Церкви, и потому [отказать] было неудобно. Поэтому я сказал: ‘Хорошо, епископ, я заплачу, но мне придется вносить деньги по частям, потому что всей суммы у меня нет’. И вот я начал платить. Я платил и платил, пока не осталось внести три последних платежа. Однажды я, как обычно, читал Книгу Мормона и дошел до стиха, в котором говорилось:
‘Ибо вот, если человек… преподносит дар… неохотно; а потому это вменяется ему так, как если бы он удержал свой дар; и потому он считается злым перед Богом’ (Мороний 7:8).
Это потрясло меня, потому что мне оставалось заплатить всего тысячу долларов. Конечно, я продолжил и внес три обещанных оставшихся платежа, а потом я внес еще несколько, чтобы убедить Господа, что сделал это с правильным отношением к делу» («Mother Eve, a Worthy Exemplar», Relief Society Magazine, Feb. 1968, 84–85).
Президент Генри Б. Айринг из Первого Президентства учил, что, молясь с искренним намерением, мы готовы подчиниться наставлениям Господа, какими бы они ни были: «Юный Джозеф Смит показал нам пример такой молитвы. Он поверил обещанию, которое прочитал в Книге Иакова. Он отправился в рощу с верой в то, что получит ответ на свою молитву. Он хотел узнать, к какой церкви следует присоединиться. У него было достаточно смирения для того, чтобы поступить так, как ему будет сказано. Поэтому он молился, как и мы должны, если мы уже готовы повиноваться» (Лиахона, ноябрь 2003 г., стр. 90).
Издание Bible Dictionary приводит следующее определение:
«Свет Христа означает именно то, что подразумевает само название: дающее свет и знание, вдохновляющее, облагораживающее и оберегающее влияние, какое оказывает на человечество Иисус Христос. Например, Христос есть ‘истинный свет, просвещающий каждого человека, приходящего в мир’ (У. и З. 93:2; от Иоанна 1:9). Свет Христа заполняет ‘необъятное пространство Вселенной’ и служит средством, позволяющим Христу быть ‘во всем, и проника[ть] сквозь все, и вокруг всего пребыва[ть]’. Он ‘да[ет] жизнь всему’, и он ‘есть закон, которым все управляется’. Он также есть ‘свет, который оживляет’ понимание человека (см. У. и З. 88:6–13, 41). Таким образом, свет Христа связан с совестью человека и говорит ему, что правильно, а что нет (см. Мороний 7:12–19).
Свет Христа не следует путать с личностью Святого Духа, ведь свет Христа – вообще не личность. Его влияние предваряет обретение Святого Духа и готовит человека к его получению. Свет Христа ведет честную душу, ‘внимающ[ую] голосу’, к обретению истинного Евангелия, в истинную Церковь, где можно получить Духа Святого (см. У. и З. 84:46–48)» («Light of Christ», 725; см. также Руководство к Священным Писаниям, «Свет, свет Христов»; Верой сильны: Евангельский справочник [2004], стр. 147).
«Совесть – это проявление света Христа, позволяющее нам отличать добро от зла» (Верой сильны,
стр. 148). «Дух Христов» (Мороний 7:16) и «свет Христа» (стихи 18–19) в Священных Писаниях часто являются синонимичными.
Президент Бойд K. Пэкер, президент Кворума Двенадцати Апостолов, свидетельствовал, что этот свет – дар, способный помочь нам различать добро и зло:
«Независимо от того, называется ли этот внутренний свет, это знание верного и неверного Светом Христа, нравственным чувством или совестью, он может давать нам наставления, удерживая нас от недостойных поступков – если мы не будем подавлять его или игнорировать…
Внутри у всех мужчин, женщин и детей всех национальностей, вероисповеданий и рас – у всех, независимо от того, где они живут, во что верят или что делают, – есть негасимый Свет Христа» («Свет Христа», Лиахона, апрель 2005 г., стр. 9, 10).
Президент Джозеф Филдинг Смит (1876 – 1972 гг.) назвал несколько различий между Святым Духом и Светом Христа:
«Святого Духа не стоит путать с Духом, наполняющим космическое пространство и присутствующим повсюду. Этот другой Дух – не Личность, у Него нет величины или измерений; он исходит от присутствия Отца и Сына и находится во всем. О Святом Духе нужно говорить как об одушевленной Личности, тогда как этот другой Дух – ‘оно’.
Как нам известно из современного откровения, Святой Дух – это третий член Божества и есть Личность из духа. Вот синонимичные понятия: Дух Божий, Дух Господний, Дух истины, Святой Дух, Утешитель; все они относятся к Святому Духу. Те же самые определения нередко используются в связи с Духом Иисуса Христа, также называемым Светом истины, Светом Христа, Духом Божьим, Духом Господним. И все-таки это разные и самобытные понятия. Мы довольно часто путаемся, поскольку это еще не отложилось в нашем разуме» (Doctrines of Salvation, comp. Bruce R. McConkie, 3 vols. [1954–56], 1:49–50).
Вдохновение Божье через Свет Христа дается не только членам этой Церкви. Свет Христа влияет на многих мировых руководителей.
«Первое Президентство утверждает:
‘Великие религиозные руководители мира, такие, как Мухаммед, Конфуций и деятели Реформации, а также философы, в том числе Сократ, Платон и другие, получили часть Божьего света. Бог дал им истинные нравственные ценности, чтобы просвещать целые народы и поднять понимание отдельных людей на более высокий уровень…
Мы верим, что Бог дает и будет давать всем народам достаточно знаний, чтобы помочь им идти по пути к вечному спасению’ (Заявление Первого Президентства о любви Бога ко всему человечеству, 15 февраля 1978 года)» (James E. Faust, in Conference Report, Apr. 1980, 15; или Ensign, May 1980, 12).
Старейшина Роберт Д. Хейлз, член Кворума Двенадцати Апостолов, разъяснил связь между Светом Христа и даром Святого Духа:
«Каждый из нас приносит на Землю свет, Свет Христов…
Используя Cвет Христов, чтобы различать и выбирать то, что верно, мы приходим к еще большему свету – дару Святого Духа» (Лиахона, июль 2002 г., стр. 77).
Сатана обладает способностью давать ложные откровения тем, кто стремятся получить откровение по своей воле или в свое собственное время. Сказанное сатаной всегда отдаляет от Христа. Президент Бойд K. Пэкер дал такой совет, говоря о ложном духовном опыте:
«Постоянно будьте начеку, чтобы вам не быть введенными в заблуждение вдохновением из недостойного источника. Вам могут быть даны ложные духовные послания. Есть ложные духи, так же как есть и ложные ангелы. (См. Мороний 7:17.) Будьте осторожны, чтобы не быть вам введенными в заблуждение, ибо сам сатана может прийти в виде Ангела света.
Духовная и эмоциональная части в нас так тесно связаны, что эмоциональный импульс можно принять за что-то духовное. Иногда мы встречаем людей, получающих то, что они принимают за духовные внушения от Бога, тогда как эти внушения либо исходят от эмоций, либо – от лукавого» («The Candle of the Lord», Ensign, Jan. 1983, 55–56).
Мормон учил, что вера – главное средство, помогающее держаться за все доброе (см. Мороний 7:25). Объясняя, каким образом вера дает нам возможность «держаться за все доброе», в послании для навещающих сестер Общества милосердия говорится:
«Созидание личного свидетельства – вопрос желания и решений, укрепляющих нашу веру и надежду. Когда мы желаем ‘держаться за все доброе’, то непременно совершаем поступки, возвеличивающие нашу веру:
Мы выделяем надлежащее время для молитвы.
Мы помним и регулярно возобновляем свои заветы, принимая причастие и посещая храм.
Мы прибегаем к Священным Писаниям как к личному атласу дорог, выбирая направление для своих действий.
Мы развиваем дружеские отношения с людьми, которые помогают нам укреплять свидетельство.
Мы делаем служение частью своей повседневной жизни».
(«Lay Hold upon Every Good Thing», Ensign, Mar. 1991, 70).
В бытность членом Генерального президентства Первоначального общества сестра Майкэлин П. Грассли сказала, что, творя добро, мы укрепляем свою связь с Богом: «Точно так же мы можем развивать свои духовные чувства, чтобы различать волю Небесного Отца для нас. А духовные чувства мы развиваем, творя добро. Нас учат ‘усердно иска[ть] во свете Христовом, дабы вы могли отличать добро от зла; и если вы будете держаться за все доброе и не осуждать этого, то непременно будете детьми Христа’ (Мороний 7:19)». («Follow Him», Ensign, Nov. 1989, 93).
Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, что Книга Мормона показывает реальность ангелов:
«Я убежден, что одна из глубочайших тем Книги Мормона связана с ролью, повсеместным распространением и активным участием ангелов в Евангельской истории…
Один из принципов, которые с ходом нашей жизни становятся все важнее и важнее, – реальность ангелов, их труд и служение. Я говорю сейчас не только об одном ангеле Моронии, но также и о тех ангелах, которые всегда находятся с нами, вокруг нас, кто уполномочен помогать и служить лично нам и кто именно это и делает (см. 3 Нефий 7:18; Moрoний 7:29–32, 37; У. и З. 107:20)…
Думаю, нужно больше говорить, верить и приносить свидетельство о служении ангелов, чем мы иногда это делаем. Они являют собой одно из важнейших орудий, посредством которых Бог свидетельствует нам через завесу, и ни один письменный источник в мире не обучает этому принципу с такой прямотой и силой, как Книга Мормона» («For a Wise Purpose», Ensign, Jan. 1996, 16–17).
Старейшина Брюс К. Хафен, член Кворума Семидесяти, учил, что ангелы до сих пор продолжают служить детям человеческим:
«Служение этих незримых ангелов стоит в ряду наиболее возвышенных форм общения Небес с Землей. Оно с силой выражает заботу Бога о нас и дарует осязаемую уверенность и духовную подпитку тем, кому это нужнее всего…
Когда приходят ангелы? Если мы стремимся быть достойными, они оказываются рядом, когда мы сильнее всего нуждаемся в них» («When Do the Angels Come?» Ensign, Apr. 1992, 12, 16).
Старейшина Ричард Г. Скотт, член Кворума Двенадцати Апостолов, рассказал о том, что значит иметь веру в Иисуса Христа:
«Обрести непоколебимую веру в Иисуса Христа – значит залить свою жизнь ярким светом. Вам больше не нужно в одиночку сражаться со сложностями, которые – и вы это знаете – невозможно разрешить самостоятельно, ибо Он сказал: ‘Если будете иметь веру в Меня, то будете иметь силу делать все, что Мне необходимо’ (Мороний 7:33; курсив составителей).
Когда вы подавлены, обессилены согрешением, больны, одиноки или отчаянно нуждаетесь в утешении и поддержке, я торжественно свидетельствую, что Господь поможет вам, если вы станете с усердием повиноваться духовному закону, которым определяется эта помощь. Он ваш Отец. Вы – Его дитя. Он любит вас. Он никогда вас не подведет. Я знаю, что Он благословит вас» (Conference Report, Oct. 1991, 118; or Ensign, Nov. 1991, 86).
Мормон говорил о надежде, которая приходит от веры во Христа, или порождается ею (см. Мороний 7:40, 42). Надежда, сосредоточенная на жизни и миссии Господа Иисуса Христа, наделена силой поднять нас над любой бедой, с которой мы можем столкнуться. Президент Джеймс И. Фауст (1920 – 2007 гг.) из Первого Президентства учил, что надежда приносит покой в жизнь, полную тревог:
«Существуют громадные источники надежды свыше нашей собственной способности, учености, силы и возможности. В их числе – дар Святого Духа. Через чудесное благословение этого Члена Божества мы можем прийти к познанию истины обо всем [Мороний 10:5].
Надежда – это якорь нашей души. Я не знаю никого, кто не нуждался бы в надежде, – будь то млад или стар, сильный или слабый, богатый или бедный. Нас увещевают в Книге Мормона: ‘А потому всякий, кто уверует в Бога, сможет с уверенностью надеяться на лучший мир, да, даже на место по правую руку Бога; и эта надежда происходит от веры, становясь якорем для душ человеческих, который сделает их уверенными и стойкими, всегда пребывающими в обилии добрых дел, ведомыми к прославлению Бога’ [Ефер 12:4; курсив составителей]…
У каждого в этой жизни есть свои проблемы и трудности. Это часть нашего земного испытания. Смысл некоторых из этих испытаний не легко понять – разве лишь на основе веры и надежды, потому что часто здесь присутствует некая высшая цель, которую мы не всегда понимаем. Покой приходит через надежду» (Лиахона, январь 2000 г., стр. 70).
Старейшина Джозеф Б. Виртлин (1917 – 2008 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, учил, что мы можем иметь надежду, потому что нам всегда открыт доступ к помощи свыше: «Даже тогда, когда дуют ветры несчастья, наш Отец укрепляет нас надеждой. Господь обещал: ‘Не оставлю вас сиротами; приду к вам’ [от Иоанна 14:18], – и Он ‘освятит [наши] страдания на пользу [нам]’ [2 Нефий 2:2]. Даже когда наши испытания кажутся чрезмерными, мы можем черпать силу и надежду из твердого обещания Господа: ‘Не бойтесь и не ужасайтесь… ибо не ваша война, а Божья’ [2-я Паралипоменон 20:15]» (Лиахона, январь 1999 г., стр. 30).
Епископ Х. Дэвид Бертон, член Председательствующего епископства, описал добродетели, присущие смирению, и процесс его обретения: «Кротость просто необходима для того, чтобы стать подобными Христу. Без нее человек не может развить в себе другие важные добродетели. Мормон отметил: ‘Никто не приемлем перед Богом, кроме кротких и смиренных сердцем’ (Мороний 7:44). Обретение кротости – целый процесс. Нас призывают: ‘Возьми крест свой’ (от Луки 9:23). Мы должны всегда, а не от случая к случаю нести свой крест. Имея больше кротости, мы не станем слабее. Быть кротким – значит ‘занять позицию доброты и мягкости. Это значит быть полным убежденности, сдержанной силы, безмятежности; это значит быть полным здорового чувства собственного достоинства и подлинного самообладания’ (Neal A. Maxwell, «Meekly Drenched in Destiny», in Brigham Young University 1982–83 Fireside and Devotional Speeches [1983], 2). Если у нас будет больше кротости, нас сможет наставлять Дух» (Лиахона, ноябрь 2004 г., стр. 99).
Старейшина М. Рассел Баллард, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил связь между важными истинами веры, надежды и милосердия:
«Апостол Павел учил, что основание, на котором мы можем строить свою жизнь, составляют три божественных принципа. Это вера, надежда и милосердие. (См. 1-е Коринфянам 13:13.) Вместе они предоставляют нам незыблемую поддержку, подобно ножкам трехногого табурета. Каждый принцип значителен сам по себе, но они и по отдельности они играют важную укрепляющую роль. Каждый из них не полон без двух других. Надежда помогает развивать веру. Точно так же истинная вера порождает надежду. Начиная терять надежду, мы колеблемся и в вопросах веры. Принципы веры и надежды, вместе взятые, должны сопровождаться милосердием, которое ‘из них больше’. По словам Мормона, ‘милосердие – это чистая любовь Христова и пребывает вовеки’ (Мороний 7:47). Оно служит великолепным проявлением нашей веры и надежды.
Вместе взятые, эти три вечных принципа помогут нам обрести широкую вечную перспективу, необходимую для противостояния самым суровым жизненным сложностям, включая предсказанные испытания последних дней. Подлинная вера питает надежду на будущее; она позволяет нам выйти за пределы самих себя и своих нынешних забот. Укрепленные надеждой, мы испытываем побуждение проявлять чистую любовь Христову, каждый день подтверждая свое послушание и занимаясь христианским служением» (Conference Report, Oct. 1992, 44; или Ensign, Nov. 1992, 33).
Старейшина Нил A. Максвелл (1926 – 2004 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, каким образом качества веры, надежды и милосердия тесно связаны с Иисусом Христом:
«Не удивительно, что три компонента триады – вера, надежда и милосердие, которые ведут нас к Христу, сходятся в одной мощной точке: мы верим в Господа Иисуса Христа, надеемся на Его Искупление и испытываем милосердие – ‘чистую любовь Христа’ (см. Ефер 12:28; Мороний 7:47). Каждое из этих качеств делает нас достойными Целестиального царства (см. Мороний 10:20–21; Ефер 12:34). Каждое прежде всего требует от нас быть кроткими и смиренными сердцем (см. Мороний 7:39, 43).
Вера и надежда постоянно взаимодействуют, и их не всегда можно легко и четко различить. Хотя и не будучи совершенным знанием, оживленные ожидания надежды ‘с уверенностью’ истинны (Ефер 12:4; см. также к Римлянам 8:24; к Евреям 11:1; Алма 32:21). В геометрии восстановленной теологии длина окружности надежды больше, чем длина веры. С ростом веры пропорционально увеличивается и периметр надежды» (Conference Report, Oct. 1994, 45; или Ensign, Nov. 1994, 35).
Некоторые видят в милосердии качество, которое можно обрести самостоятельно, прилагая осмысленные усилия и выполняя определенные действия. Однако обретение любви Христа требует помощи и благословений нашего Небесного Отца. Пророк Мормон призывал нас искать милосердия и «молит[ься] Отцу со всеми силами сердца»; тогда эта любовь «дар[уется] всем истинным последователям [Его] Сына, Иисуса Христа» (Мороний 7:48).
Старейшина Роберт Дж. Уэттен, член Кворума Семидесяти, объяснял: «Подобно вере, любовь Христова – дар Духа, получаемый при соблюдении личной праведности и соответственно степени повиновения законам, по которым он определяется. Подобно вере, чтобы любовь росла, ее необходимо проявлять» (Лиахона, июль 1999 г., стр. 35).
Старейшина Даллин Х. Оукс рассказал, что такое милосердие и что нужно делать, чтобы обрести его: «Милосердие, ‘чистая любовь Христова’ (Мороний 7:47), – это не поступки, a состояние или способ существования. Милосердие можно обрести последовательными поступками, ведущими к обращению. Милосердие характеризует то, каким человек становится. Поэтому, как утверждает Мороний, ‘если люди не будут иметь милосердия, они не смогут унаследовать’ место, уготованное для них в обителях Отца (Ефер 12:34; курсив мой. – Д. Х. О.)» (Лиахона, январь 2001 г., стр. 43).
Старейшина Джеффри Р. Холланд рассказал, почему милосердие является настолько серьезным благословением в нашей жизни:
«Более важное определение ‘чистой любви Христовой’ говорит не о том, что мы, как христиане, стараемся, но чаще всего не способны проявить к ближним, а скорее о том, в проявлении чего Христос полностью преуспел по отношению к нам. Истинное милосердие было явлено лишь однажды. Оно в совершенстве и чистоте проявилось в неисчерпаемой, высшей и искупительной любви, которую Христос питает к нам. Именно любовь Христа к нам ‘долготерпит, и исполнена доброты, и не завидует’. Именно Его любовь к нам ‘не превозносится,.. не раздражается легко, не мыслит зла’. Именно любовь Христа к нам ‘все переносит, всему верит, на все надеется, все претерпевает’. Христос показал, что ‘милосердие никогда не угасает’. Это то милосердие, Его чистейшая любовь к нам, без которых мы были бы ничто, не имели бы надежды, были бы ‘несчастнее всех человеков’. Воистину, те, у кого окажутся благословения Его любви в последний день: Искупление, воскресение, жизнь вечная, вечное обетование, – несомненно, хорошо будет им.
Это ни в коем случае не умаляет заповеди, что мы должны стараться развивать такую любовь друг к другу… Мы должны стремиться стать более постоянными и неизменными, более долготерпеливыми и добрыми, менее завистливыми и горделивыми в своих отношениях с окружающими. Как Христос жил, так должны жить и мы, и как Христос возлюбил, так и мы должны любить. Однако ‘чистая любовь Христова’, о которой говорил Мормон, и есть не что иное, как любовь Христа. С этим Божественным даром, с этой искупительной наградой, у нас есть все; без нее у нас нет ничего, и мы в конечном счете, в итоге ничто – разве лишь стали бы ‘дьяволами, ангелами при дьяволе’. [2 Нефий 9:9.]
В жизни хватает страха и неудач. Иногда что-то не получается. Иногда нас подводят люди, или нас подводят финансы, или наша работа, или правительство. Однако в вечности есть кое-что, что нас не подведет, – чистая любовь Христова…
Таким образом, чудо милосердия Христа одновременно спасает и изменяет нас. Его искупительная любовь спасает нас от смерти и ада, равно как и от плотского, чувственного и бесовского поведения. Эта искупительная любовь также преобразует душу, возвышая ее над падшими нравственными нормами навстречу чему-то гораздо более благородному, гораздо более святому. А посему мы должны ‘держ[аться] милосердия’ – чистой любви Христовой к нам, и своей твердой решимости двигаться к чистой любви по отношению к Нему и окружающим, ибо без милосердия мы ничто, и план нашего вечного счастья не имеет никакой силы. Без искупительной любви Христовой в нашей жизни всех остальных качеств – даже добродетелей и образцовых добрых дел – мало для обретения спасения и радости» (Christ and the New Covenant [1997], 336–337).
В Мороний 7:48 сказано, что милосердие приходит к тому, кто постоянно молится «со всеми силами сердца», показывая, что это качество ему нужнее всего. Эта горячая молитва также приносит свои результаты, когда мы молимся о других вещах. Президент Спенсер В. Кимбалл (1895 – 1985 гг.) учил, что пылкость наших молитв отразится на наших семьях: «В кругу своей семьи, слушая наши молитвы, наши дети научатся говорить со своим Небесным Отцом. Они быстро поймут, насколько сердечны и честны наши молитвы. Если мы будем молиться в спешке и наши молитвы станут привычным, лишенным смысла ритуалом, они тоже увидят это. Лучше всего, если мы будем молиться со своими семьями и в уединении так, как призывал Мормон: ‘А потому, возлюбленные братья мои, молитесь Отцу со всеми силами сердца’. (Мороний 7:48)». («Pray Always», Ensign, Oct. 1981, 4).
Вопросы для размышления
Перечислите критерии, упомянутые в Мороний 7, которые помогают нам определить, что добро и что зло.
Почему говорится, что милосердие ‘превыше всего’? (Мороний 7:46).
На что влияет ваше настроение и намерения, когда вы служите окружающим?
Предлагаемые задания на дом
Исходя из качеств, перечисленных в Мороний 7:45, и призыва Мормона в Мороний 7:48, составьте краткий абзац текста о том, что вы можете сделать, чтобы испытывать больше милосердия в своей жизни.