Из-за гордыни и огромных богатств во времена Иакова нефийцы предавались множеству грехов, особенно греху безнравственного поведения. Ощущая ответственность своего призвания, Пророк Иаков осуждал эти нечистые дела и прямо призывал народ к покаянию. Вспомните знакомые вам недвусмысленные высказывания Пророков и других церковных руководителей, когда они делились важным посланием. Понимая данную Богом обязанность руководителя священства – призывать людей к духовным изменениям, вы сможете лучше понимать голос предупреждения современных Пророков в этом мире, где нечестия становится все больше.
Отметьте, что, рассказав нефийцам о последствиях их грехов, Иаков переключил их внимание на Спасителя. Он учил, что нам дана сила преодолевать грех и слабости через благодать Христа. Именно поэтому он воскликнул: «Почему же не говорить об Искуплении Христа?» Тем самым мы обретаем «знани[е] о воскресении и о мире грядущем» (Иаков 4:12) и развиваем чувство признательности за дар искупления от греха и смерти, который предлагает Спаситель.
Комментарий
Иаков 1:2–8. С какой целью Иаков составлял свои писания?
Заметьте, что Иаков готовился продолжать вести летопись на малых листах с тем же намерением, что и его брат Нефий. Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, следующим образом высказался о намерении Иакова:
«Кажется, особенно серьезно Иаков относился к обязательству излагать учение Христа. Учитывая то место, которое Иаков отводит своему свидетельству об Искуплении Спасителя, становится ясно, что он считал это ключевое учение самой священной из всех доктрин и величайшим из откровений.
‘Было у нас… много откровений и дух великого пророчества, – говорит Иаков, – и потому мы узнали о Христе и Его Царстве, которое придет.
А потому мы усердно трудились среди нашего народа, чтобы убедить их прийти ко Христу…
А потому мы молили Бога… чтобы все люди уверовали во Христа и задумались о Его смерти, и понесли Его крест, и выдержали насмешки мира’ [Иаков 1:6–8].
Кажется, никакой другой Пророк в Книге Мормона не относился к своей обязанности убеждать людей – будь то своими делами или личным свидетельством – с большей верностью, чем это делал Иаков. Он презрел похвалу этого мира; его учение было прямым, смелым, даже болезненным, и он был лично знаком с Господом. В Книге Мормона он служит классическим примером юноши, твердо решившего нести свой крест и претерпеть насмешки мира, защищая имя Христа. Жизнь этого перворожденного в пустыне никогда не была простой, начиная с трудных лет его детства, когда он видел, как его отец и мать умерли от горя из-за нечестия Ламана и Лемуила» (Christ and the New Covenant [1997], 62–63).
Отделившись от братьев, которые позже стали называться ламанийцами (см. 2 Нефий 5), Нефий основал царство среди своего народа, и они получили название нефийцев. Нефий стал их первым царем, хотя и неохотно (см. 2 Нефий 5:18–19). Об этом периоде служения в качестве царя-руководителя Нефий говорит как о «своем правлении» (1 Нефий 10:1). Второй и все последующие цари получали имя Нефий (см. Иаков 1:11–15). Летопись о царях и событиях мирской истории главным образом велась на больших листах Нефия (см. Иаром 1:14; Омний 1:11; Слова Мормона 1:10).
В Ветхом Завете под наложницами «понимались жены второго порядка, то есть такие, положение которых в бытующей тогда кастовой системе было ниже положения жен, не считавшихся наложницами» (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, 2nd ed. [1966], 154). Подобно женам, наложницы находились под полным покровительством мужа и не нарушали закон целомудрия, если брак был одобрен Господом (см. У. и З. 132:34–43). Однако во времена, описанные в Книге Мормона, Господь не одобрял существование наложниц (см. Иаков 2:27; Мосия 11:2).
Президент Джозеф Филдинг Смит (1876 – 1972 гг.) объяснил, какие священники и учителя упоминаются в Иаков 1:18: «Со дней Легия до времени Пришествия нашего Спасителя среди них нефийцы исполняли свои обязанности силой Священства Мелхиседекова. Нефий действительно ‘посвятил Иакова и Иосифа’ в священники и учителя над землей нефийской, но тот факт, что эти существительные – священники и учителя – используются во множественном числе, указывает, что ни одно из них не относится к конкретному чину во священстве, а обозначает их общую обязанность обучать, направлять и увещевать народ» (Answers to Gospel Questions, comp. Joseph Fielding Smith Jr., 5 vols. [1957–66], 1:124).
Иаков 1:19. «Мы возвеличивали нашу должность в Господе»
Рассматривая обязанность носителей священства служить другим, Президент Томас С. Монсон объяснил:
«Что это значит – возвеличивать призвание? Это значит повышать его достоинство и значение, сделать его почетным и похвальным в глазах всех людей, расширять и укреплять его, чтобы свет Небесный пробивался сквозь него ко взорам других людей.
А как человек возвеличивает призвание? Просто выполняя соответствующее служение. Старейшина возвеличивает призвание посвященного старейшины, узнавая, каковы его обязанности в этом чине, а затем выполняя их. Так же и дьякон, учитель, священник, епископ – и каждый, кто носит чин во священстве» (Лиахона, май 2005 г., стр. 59).
Иаков 1:19; 2:2. «Навлекая на свои головы грехи этого народа»
На людей, ответственных за руководство в Церкви, возложены серьезные обязанности. Иаков учил, что, если руководитель пренебрегает обучением слову Божьему тех, кем он призван руководить, он берет на себя частичную ответственность за их грехи. Президент Хью Б. Браун (1883 – 1975 гг.), член Первого Президентства, развил тему ответственности, описанную Иаковом:
Однажды Президент Джон Тейлор сказал, обращаясь к братьям во священстве: ‘Если вы не возвеличиваете свои призвания, то Бог призовет вас к ответу за тех, кого вы могли бы спасти, если бы выполняли свои обязанности’.
Это – серьезное заявление. Если я, согрешив действием или бездействием, потеряю то, что мог бы получить в дальнейшем, то вынужден буду страдать сам, а вместе со мной, несомненно, и мои любимые. Если же я не справлюсь со своими задачами епископа, президента кола, президента миссии или одного из представителей Высшей власти Церкви, – если кто-либо из нас не справится с задачей обучать, вести, направлять и помогать спастись тем, кем мы руководим и за кого мы в ответе, тогда Господь спросит с нас, если они пропадут из-за нашей неудачи» (Conference Report, Oct. 1962, 84).
Вместо того, чтобы обучать «слов[у], исцеляюще[му] раненую душу» (Иаков 2:8), или говорить «отрадн[ое] слов[о] Божь[е]» (стих 9), Иаков ощутил побуждение от Господа обратиться к теме, которая, к сожалению, должна была «усугуб[ить] раны тех, кто уже ранен» (стих 9). Иногда руководителю, призывающему членов Церкви к покаянию, приходится прибегать к недвусмысленным и строгим выражениям.
Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, рассказал, насколько сложно поддерживать баланс между чуткостью и прямотой, обучая истине:
«На протяжении большей части полных десяти стихов Иаков извиняется за грехи, о которых он должен сказать, и за слова, которые ему придется при этом использовать. Он отмечает, что делает это ‘со здравомыслием’, будучи ‘отягощен гораздо большим, чем прежде, желанием и беспокойством о благоденствии [слушающих его] душ (Иаков 2:2–3). Будучи хорошо знакомы с ним, мы бы удивились, если бы он сказал что-то другое.
Вслушайтесь в скорбный тон этих отрывков – буквально горестных, – в которых он непоколебимо рассуждает о том, в чем всегда был непоколебим: о стойкой преданности Богу и Его заповедям.
‘Да, и это печалит мою душу и заставляет меня отпрянуть со стыдом от присутствия моего Творца, что мне приходится свидетельствовать вам о нечестии ваших сердец…
А потому душу мою обременяет то, что я принужден, ввиду строгого повеления, которое я получил от Бога, наставлять вас соответственно вашим преступлениям, усугублять раны тех, кто уже ранен, вместо утешения и исцеления их ран; а те, кто не был ранен, вместо того, чтобы насыщаться отрадным словом Божьим, получают кинжалы, приставленные, чтобы пронзать их души и ранить их нежный разум’ (Иаков 2:6–7, 9).
«Мы даже еще не приступили к чтению проповеди, но уже чувствуем, что такая прямая и настойчивая манера проповедования самим Иаковом воспринимается буквально так же тяжело, как и его виновными слушателями. Но, пожалуй, так и должно быть; поэтому Христос во время проповедей нередко выглядел как ‘муж скорбей’. Заповеди следует соблюдать, а грех – осуждать. Но даже в таких требующих прямоты ситуациях следует проявлять сострадание. Проповедь даже самых строгих пророков должна исходить из глубины их чуткой души» («Jacob the Unshakable», in Heroes from the Book of Mormon [1995], 39–40).
Старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов, учил, что, когда руководители священства чувствуют «принуждение» Духа увещевать и предостерегать, члены Церкви сами отвечают за то, чтобы поступать в соответствии с назиданием и наставлением, данными им:
«На прошлой неделе мы с одним членом Кворума Двенадцати обсуждали полученные комментарии по поводу своих выступлений на апрельской Генеральной конференции. Мой приятель рассказал, как кто-то признался ему: ‘Мне очень понравилось ваше выступление’. Мы сошлись во мнении, что это не самый приятный комментарий. Как сказал мой приятель, ‘Я выступал вовсе не для того, чтобы кому-то понравиться. За кого он меня принимает? За эстрадного артиста?’ Другой член нашего Кворума присоединился к беседе и заметил: ‘Это напомнило мне историю о добром священнослужителе. Когда один прихожанин сказал: ‘Как же мне понравилась ваша сегодняшняя проповедь!’ – священник ответил: ‘Значит, вы ее не поняли’.
Вероятно, вы помните, что на этой апрельской Генеральной конференции я говорил о порнографии. Ни один человек не сказал, что ему ‘понравилось’ выступление, – ни один! На самом деле приятного в этом было мало, даже для меня самого.
Об этих разговорах я рассказываю для того, чтобы преподнести один принцип: послание, с которым высшее должностное лицо Церкви выступает на Генеральной конференции, – послание, подготовленное под влиянием Святого Духа с целью продвигать работу Господа, – произносится не для того, чтобы понравиться. Оно произносится для вдохновения, для наставления, для призыва или порицания. Оно произносится для того, чтобы его выслушали под влиянием Духа Господнего, и предполагается, что слушающий узнает из выступления и от Духа, что ему или ей надлежит сделать в соответствии с ним» («The Dedication of a Lifetime» [Вечер встречи СЦО для молодых взрослых, 1 мая 2005 г.], 1, www.ldsces.org).
Иаков учил, что Бог осуждает зажиточных людей вовсе не за их богатство. Любое получаемое ими осуждение связано с их гордыней или неправильным распоряжением избыточными средствами (см. Иаков 2:13–14). Некоторые из народа Нефия предпочли поставить богатство, а не Бога, в центр своей жизни. Их стремление к наживе привело к тому, что они стали преследовать своих братьев, вместо того чтобы помогать им (см. стихи 18–19).
Изображение
President David O. McKay
Президент Дэвид O. Маккей (1873 – 1970 гг.) советовал нам быть осторожными с тем, к чему мы стремимся. Хотя возможно получить практически все, к чему мы прилагаем усилия, это может дорого нам обойтись: «К чему вы в первую очередь стремитесь? Какую мысль вы вынашиваете в своем разуме, считая ее самой главной, самой значимой? Именно она в значительной мере будет определять вашу судьбу… В этом мире можно добиться практически всего, к чему стремишься. Если добиваться богатств, ты их получишь, но прежде чем ставить их во главу угла, посмотри на тех, кто ради достижения этой цели принес в жертву все, на тех, кто возжелали богатства, просто чтобы стать богатыми. Золото не развращает человека; развращает его мотив, лежащий в основе погони за золотом» (Treasures of Life [1962], 174–75).
Президент Бойд K. Пэкер, президент Кворума Двенадцати Апостолов, дал совет о том, к чему следует стремиться в жизни:
«Мы хотим, чтобы наши дети и дети наших детей знали, что самый главный выбор в жизни приходится делать не между славой и безвестностью и не между богатством и нищетой. Выбор приходится делать между добром и злом, и, поистине, это – совсем другое дело.
Когда мы наконец постигаем этот урок, наше счастье перестают определять материальные вещи. Мы можем быть счастливыми и без них или успешными, несмотря на них.
Богатство и видное положение не всегда приходят к тому, кто их заработал. Наша ценность измеряется вовсе не славой и не тем, чем мы владеем…
Наша жизнь состоит из тысяч решений, которые мы принимаем каждый день. С годами эти малозначительные решения складываются в единое целое и ясно показывают, что мы ценим.
Я повторяю: самое серьезное испытание в жизни состоит не в выборе между славой и безвестностью и не между богатством и нищетой. Самый значимый выбор в жизни приходится делать между добром и злом» (Conference Report, Oct. 1980, 28–29; или Ensign, Nov. 1980, 21).
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней пожертвования от поста поддерживают бедных и нуждающихся. Церковные руководители призывают прихожан вносить щедрые пожертвования. Говоря о размере пожертвований, старейшина Джозеф Б. Виртлин (1917 – 2008 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, дал такой совет:
«Какую сумму мы должны уделять в качестве пожертвований от поста? Мои братья и сестры, мера наших пожертвований на благо бедных есть мера нашей благодарности Небесному Отцу. Будем ли мы, благословленные столь обильно, отворачиваться от тех, кто нуждается в нашей помощи? Щедрые пожертвования от поста свидетельствуют о нашей готовности посвятить себя избавлению ближних от их страданий.
Брат Мэрион Дж. Ромни, бывший епископом моего прихода, когда я был призван на миссию, а позднее служивший в Первом Президентстве Церкви, увещевал:
‘Отдавая, будьте щедры ради собственного роста. Отдавайте не только на благо бедных, но и на благо самих себя. Отдавайте столько, чтобы вы могли отдать самих себя Царству Божьему, посвящая ему свои средства и свое время’ (Ensign, July 1982, 4)» (Лиахона, июль 2001 г., стр. 91).
Гордость иногда называют великим грехом духа; гордость была грехом сатаны в предземном мире (см. Исаия 14:12–14; Моисей 4:1–2). Кроме того, гордость ведет к неудачам и разрушению. Господь неоднократно предупреждал:
«Остерегайся гордыни, чтобы не впасть тебе в искушение» (У. и З. 23:1).
«Ибо близок час и грядет день, когда созреет Земля; и все надменные и творящие зло будут как солома; и Я сожгу их, речет Господь Воинств, дабы не было нечестия на Земле» (У. и З. 29:9).
«Не стыдитесь и не смущайтесь, но примите наставление во всей вашей надменности и гордыне, ибо они ведут в западню души ваши» (У. и З. 90:17).
«И всякий возвышающий себя будет унижен, а унижающий себя будет возвышен» (У. и З. 101:42).
Иаков прямо учил, что Господь не хотел, чтобы нефийцы практиковали любую форму многоженства. Он утверждал, что у мужчины должна быть всего одна жена, если только Господь не даст иного повеления (см. Иаков 2:27–30). В наше время Президент Гордон Б. Хинкли (1910 – 2008 гг.) высказал мнение Церкви по поводу многоженства:
«Я хочу категорически заявить: эта Церковь не имеет ничего общего с теми, кто продолжает практику многоженства. Они не члены нашей Церкви. Большинство из них никогда и не были членами нашей Церкви. Они нарушают соответствующий гражданский закон. И они знают об этом. Они подлежат наказанию, предусмотренному этим законом. Церковь, разумеется, не имеет никакой юрисдикции на этот счет.
Если обнаруживается, что кто-то из членов нашей Церкви практикует многобрачие, их отлучают от Церкви, и это самое серьезное наказание, которое может быть наложено Церковью. Причастные к этому не просто нарушают гражданский закон – они нарушают закон Церкви. Один из Символов нашей веры накладывает на нас обязательство быть послушными закону. Он гласит: ‘Мы верим, что необходимо подчиняться государям, президентам, правителям и судебным властям, соблюдая, почитая и поддерживая закон’ (Символы веры 1:12). Никто не может соблюдать этот закон и одновременно нарушать этот закон. …
Изображение
President Wilford Woodruff
Более века тому назад Бог ясно открыл Своему Пророку Уилфорду Вудраффу, что практика многобрачия должна быть прекращена, что значит: теперь это противоречит закону Бога. Даже в тех странах, где гражданский кодекс или религиозный закон разрешает многоженство, Церковь учит: браки должны быть моногамными – и не принимает в число своих членов тех, кто практикует многобрачие» (Лиахона, январь 1999, стр. 84).
Старейшина Ричард Г. Скотт, член Кворума Двенадцати Апостолов, привел ясное определение закона целомудрия, когда учил: «Любая половая близость вне уз брака – я имею в виду любой намеренный контакт со священными, интимными частями тела другого человека, в одежде или без нее – есть грех; это запрещено Богом. Намеренно вызывать такие эмоции в собственном теле также относится к согрешениям» (Conference Report, Oct. 1994, 51; или Ensign, Nov. 1994, 38).
Старейшина Скотт тоже говорил о том, что Бог одобряет интимную близость в браке и осуждает половую безнравственность. Он предупредил:
«Господь запрещает вступать в интимные отношения вне стойкого брачного обязательства, поскольку они нарушают исполнение Его замысла. Такие отношения в пределах священного завета бракосочетания соответствуют Его плану. При всех иных обстоятельствах они противоречат Его воле. Они наносят серьезный эмоциональный и духовный вред. Даже если участники не понимают этого в данный момент, они поймут это позже.
Половая безнравственность создает барьер для влияния Святого Духа, способного возвысить, просветить и облечь силой. Она вызывает мощное физическое и эмоциональное возбуждение. Со временем вырабатывается неутолимое желание, ведущее нарушителя к более серьезному греху. Это порождает эгоизм и может привести к таким проявлениям агрессии, как грубость, аборты, половое надругательство и насильственное преступление. Подобное возбуждение может привести к проявлениям гомосексуализма, что есть зло и абсолютно неверно» (Conference Report, Oct. 1994, 50–51; or Ensign, Nov. 1994, 38).
Многие мужья-нефийцы сокрушили сердца своих жен и потеряли доверие детей. Нарушение закона целомудрия может повлечь за собой разрушение семьи. Старейшина Нил A. Максвелл (1926 – 2004 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснял, каким образом последствия греха затрагивают не только тех, кто в нем участвует:
«Совершенно очевидно, что безнравственность и неверность влекут за собой серьезные отдаленные последствия, в том числе и такие, как безотцовщина и незаконнорожденные дети, а также болезни и распад семей. Слишком многие браки ‘висят на волоске’ или уже развалились…
Поэтому соблюдение седьмой заповеди дает нам в руки такой нужный щит! (См. Исход 20:14.) Опуская или теряя его, мы лишаемся чрезвычайно необходимых благословений Небес. Ни один народ и ни один человек не может сколько-нибудь долго процветать без этих благословений» (Лиахона, январь 2002 г., стр. 91).
Дети постоянно учатся на примере окружающих их людей. К сожалению, неправедный пример способен оказать на молодежь пагубное влияние. Старейшина Вон Дж. Фезерстоун, член Кворума Семидесяти, предостерегал: «Два слова взрослым и родителям. Отец старейшины Макконки [Оскар Уолтер Макконки] говорил: если мы нарушаем любую из заповедей, какой бы незначительной она ни была, то наша молодежь может решиться на то, чтобы в один прекрасный момент нарушить другую, в десять или во сто раз более серьезную, и оправдать это тем, что мы в свое время нарушили ту незначительную заповедь» (Лиахона, январь 2000 г., стр. 16).
Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, призывал родителей – членов Церкви показывать своим детям пример личной веры и праведности:
«Думаю, некоторые родители не отдают себе отчета в том, что даже когда они сами ощущают уверенность в вопросах личного свидетельства, их детям трудно увидеть проявление их веры. Мы можем быть в какой-то степени активными Святыми последних дней, регулярно посещать собрания, но если мы не живем честно по законам Евангелия и не передаем своим детям сильное искреннее свидетельство об истинности Восстановления и о Божественном руководстве Церковью, осуществляемом со времени Первого видения и до этого самого дня, то наши дети – к нашему сожалению, но не удивлению – могут оказаться неактивными или не всегда посещающими собрания Святыми последних дней.
Недавно мы с сестрой Холланд познакомились с приятным молодым человеком, который захотел встретиться с нами после того, как попробовал себя в оккультизме и прошел через разнообразные восточные религии, пытаясь обрести веру. Он рассказал, что его отец вообще ни во что не верил. Но дедушка был членом Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. ‘Однако это было мало заметно, – сказал молодой человек. – Он всегда довольно цинично отзывался о Церкви’. Какая цепь поколений: от циничного дедушки к ни во что не верящему сыну, а от него – к внуку, отчаянно пытающемуся найти то, что Бог уже однажды дал его семье!..
Увести ребенка (или кого-либо еще), даже без злого умысла, с праведного пути, от преданности и твердой веры просто потому, что мы хотим быть умными или независимыми, – такого права не было дано ни одному из родителей, и вообще никому из людей…
«Живите по Евангелию так, чтобы это было заметно. Соблюдайте свои заветы, о которых знают ваши дети. Давайте им благословения священства. И приносите свои свидетельства! Не думайте, что ваши дети сами как-нибудь переймут от вас веру» (Лиахона, май 2003 г., стр. 86–87).
Второй смертью также называют смерть духовную. В Руководстве к Священным Писаниям объясняется, что духовная смерть – это «удаление от Бога и Его влияния». Духовная смерть, или вторая смерть, о которой упоминает Иаков, «происходит после физической смерти тела. Судимы будут как воскресшие существа, так и дьявол с его ангелами. Те, кто по своей воле восстали против света и истины Евангелия, подвергнутся духовной смерти. (Алма 12:16; Геламан 14:16–19; У. и З. 76:36–38)» (Руководство к Священным Писаниям, «Смерть, духовная»).
В писаниях Иакова приводятся важные мысли, связанные с законом Моисеевым и Ветхим Заветом. Из Иаков 4:5 мы узнаем, что ветхозаветные пророки, жившие прежде Иакова, знали, что Христос и Отец – две разные Личности, и должным образом поклонялись Отцу во имя Христа. Слова Иакова указывают на то, что закон Моисеев был гораздо больше, чем просто закон строгих повелений и общественных норм, как считают некоторые современные ученые. Закон Моисеев свидетельствовал об Иисусе Христе и вел праведных к освящению через Искупление Иисуса Христа.
Президент Мэрион Дж. Ромни (1897 – 1988 гг.), член Первого Президентства, объяснил, что значит «советовать Господу»: «Конечно, я не думаю, что многие члены Церкви сознательно следуют убеждениям людей или своим собственным мыслям, вместо того чтобы внимать Господу. Однако когда мы перестаем быть в курсе, что именно советует нам делать Господь, возникает наклонность подменять Его совет своим собственным. На самом деле, нам ничего не остается делать, как только следовать своим собственным мыслям, не зная наставлений от Господа» («Seek Not to Counsel the Lord», Ensign, Aug. 1985, 5).
Служа в Кворуме Семидесяти, старейшина Дин Л. Ларсен объяснял, что Израильтяне в древние времена «поставили себя в сложную ситуацию»: они «подвергли серьезной угрозе свою духовность, не желая принимать простых, основополагающих принципов истины. Они занимали и увлекали себя тем, ‘чего они не могли понять’ (Иаков 4:14). Они были явно заражены псевдософистикой и снобизмом, и это давало им ложное чувство превосходства над теми, кто пришел в их среду с Господними словами ясности. Они вышли за пределы мудрости и благоразумия и явно не сумели остаться в сфере фундаментальных истин Евангелия, обеспечивающих основу веры. Они, должно быть, упивались умозрительными и теоретическими вопросами, которые затмевали эти фундаментальные духовные истины. Когда они потеряли голову от того, ‘чего они не могли понять’, их понимание и вера в Искупительную роль истинного Мессии уже были утрачены, и цель жизни стала неясной. Исследование истории Израиля подтверждает мысли Иакова» (Conference Report, Oct. 1987, 11–12; или Ensign, Nov. 1987, 11).
Старейшина Нил A. Максвелл объяснил, каким образом можно в наше время не «смотреть дальше цели»: «Невероятная слепота, которая побудила отвергнуть истины, изреченные пророками, и помешала узнать в Иисусе Того, Кем Он и был, согласно Иакову, была вызвана стремлением ‘смотреть дальше цели’. Те, кто смотрят дальше простоты, дальше Пророков, дальше Христа и дальше Его простых учений, напрасно ждали тогда, как ждут и сегодня. Ибо только Евангелие Иисуса Христа учит нас всему, как оно есть и как оно еще будет» («On Being a Light» [выступление в Институте религии в Солт-Лейк-Сити, 2 января 1974 г.], 1).
Вопросы для размышления
Иаков упомянул, что он получил свое «поручение от Господа» (Иаков 1:17). Что должен сделать человек, чтобы получить поручение от Господа?
Иаков учил, что мы должны обращаться со всеми людьми как с ценными детьми Бога (см. Иаков 2:21). Каким образом лично вы можете делать это более полно?
Назовите некоторые последствия, которые проявляются сразу или спустя некоторое время после того, как человек нарушил закон целомудрия. Какие решения приняли лично вы, чтобы не нарушать этой священной Божьей заповеди?
Что значит «советовать Господу» вместо того, чтобы «принимать совет из Его руки»? (Иаков 4:10.)
Предлагаемые задания на дом
На основании следующих отрывков из Священных Писаний составьте список наставлений Господа по финансовым вопросам: Иаков 2:12–19; Мосия 4:16–26. При помощи составленного вами списка разработайте несколько финансовых правил, которым будете следовать всю жизнь.
Прочитав совет Нефия Иакову о том, что ему нужно записывать на малых листах (Иаков 1:1–4), составьте план, помогающий повысить качество ведения вашей личной истории.