第23章：「和諧的一體」，聖徒：耶穌基督的教會在後期時代的故事，第二冊，沒有不潔的手，1846-1893（2019）
第23章：「和諧的一體」
第23章
和諧的一體
蘇西·楊一直是個體弱多病的孩子。1865年春天，剛滿九歲的她已經得過肺炎、百日咳，還有許多其他重病。她跑得太快或玩得太瘋時，就會氣喘。有時候，父親百翰·楊會溫柔地攬著她，抱在身旁，輕聲對她說：「女兒，等一下，不要這麼急，慢慢來，喘口氣。」1
蘇西老是急著玩，不願意等。父親的許多妻子和他大部分的年幼孩子，都與蘇西同住一棟房子，這裡一直都很熱鬧。這棟二層樓的長形房子叫做獅屋，位於她父親辦公室隔壁，在鹽湖城的聖殿用地東側的街區。獅屋的二樓有家人使用的許多臥房和幾個客廳。一樓還有更多臥房，以及一個招待客人和舉行家庭祈禱的大客廳。地下層則有一些儲藏室和地窖、一間洗衣間兼廚房，以及一個足以容下全家人的飯廳。
一座氣勢十足的獅子雕像蹲臥在屋子前廊，日夜守護著家宅。2
蘇西的五十五位兄弟姊妹中，將近三十位曾經住過那裡。有時，他們家會收留孤兒，其中一位是印度女孩茵娜·梅伯特。鄰居有個名叫禧伯·郭的男孩，常常來獅屋和蘇西的兄弟們玩耍，還會加入楊家一起作家庭祈禱。他是拉結·伊文斯和耶地底亞·郭的獨生子；耶地底亞曾任百翰·楊的諮理。冬天的時候，禧伯喜歡抓起百翰的雪橇，到冰上滑著玩。3
楊家的人為維持家中秩序，盡可能遵守嚴謹的作息時間表，按時吃飯、學習和祈禱。儘管如此，卻無法阻止蘇西和兄弟姊妹玩捉迷藏、奔跑上樓，並沿樓梯扶手溜下來。4對蘇西這小女孩來說，有這樣一個大家庭，而且父親和十幾位妻子同住，是再正常不過的事了。事實上，即使在多重婚姻家庭中，她的家庭也很不尋常，因為其他家庭相較之下人數通常少多了。教會中實行多重婚姻的男性和她的父親不一樣的是，他們多半只有兩位妻子。5
她的生母露西·畢格羅·楊，是一位盡職的好母親，讓蘇西得到照顧與關愛。她父親另兩位曾住過獅屋的妻子，琪娜·韓庭頓·楊和愛蜜莉·裴垂治·楊，對她而言也像自己的母親一般。她父親的一位妻子克萊拉·楊也是如此，克萊拉常常與蘇西和她的姊妹們聊到深夜，給予她們忠告，6
他的另一位妻子伊莉莎·舒是一位詩人，一有空閒就讀書，她鼓勵蘇西發揮自己嶄露頭角的創作能力。伊莉莎很聰明，口才又好，而且相當自律。她的臥房、客廳、書桌總是整潔有序。有人覺得伊莉莎為人冷漠，但蘇西知道她是個仁慈溫柔的人，尤其是在照顧病人的時候。7
獅屋中並非總是相安無事，但是他們全家人都很努力要讓這種生活方式成功。百翰不喜歡將多重婚姻和世上的習俗相比較。他告訴聖徒：「這是來自天上的制度。主建立這項制度的目的，是為了迅速地為祂自己興起忠誠的國度、聖潔的聖職，一個屬神的國度，屬於祂且能接受祂的祝福。」8
他又見證說：「如果要說我在世上曾經遭遇過哪個信心的考驗，那就是在約瑟·斯密向我揭示這項啟示的時候。我必須不斷禱告，我也必須運用信心，而主啟示了我，這是真實的，我這才感到安心。」9
這樣的信心所結的果子，就是讓他得以在基督的福音中教養眾多子女，因而感到喜悅。10夜晚時，他會搖鈴召集大家作家庭祈禱。他祈禱時的語調往往充滿真摯的愛，然後溫柔地對主說：「我們感謝在這些平靜的山谷中，有您賜給我們的家園，感謝您保留山區裡的這些堡壘，作為您人民的聚集地。請祝福窮困的人和生病受苦的人，安慰哀慟者的心。請您成為年長者的後盾和支柱，成為年輕人的嚮導。」11
百翰經常為聖徒的福祉沉思。時代在變，如今橫貫北美洲的鐵路正在興建。12他投資了這項事業，因為他確信鐵路會讓傳教士與移民以更快速、更便宜、更省力的方式往返猶他。但他知道這也會為猶他領地帶來更多誘惑，他希望聖徒們能在靈性和經濟上作好準備，迎接鐵路的到來。13
他也想要增強自己家人的能力，所以，那年春天，蘇西和兄弟姊妹得知，父親聘用卡爾·梅瑟擔任他們的家庭教師。蘇西有幾個兄弟不喜歡梅瑟教授上的課，於是就退學了，但蘇西卻對他的課程十分著迷。
在他的課堂上，書本變得栩栩如生，經文尤其如此。梅瑟教授鼓勵楊家的孩子發問，也鼓勵他們自己為問題找出答案。雖然蘇西總是積極地學習新事物，但有時卻因功課出錯而感到氣餒。14
梅瑟教授很有耐心。他告訴蘇西：「只有不怕犯錯的人才會學到寶貴的教訓和真理。」15
那年春天，約翰·杜里斯在以法蓮堡當鞋匠。他和哥哥卡爾在斯堪地那維亞傳教兩年後返鄉。離開丹麥前，他們希望帶母親安索菲一起回來。但她的新婚丈夫不願離開哥本哈根，所以她決定留下。幾天後，兄弟倆懷著失望的心情，和三百位聖徒一道搭船離開丹麥。
自從回到猶他之後，約翰就一直努力賺錢。他離家的那段時間，妻子凱倫在他們位於斯普陵鎮的空地上，蓋了一幢兩室的屋子，還種植了作物，養了一院子的家畜。凱倫盼望著與丈夫孩子在新家展開幸福快樂的日子；但約翰回來後不久，得到許可，娶第二位妻子，是名叫格妮特·托格森的挪威歸信者。對於這項新安排，凱倫感到痛苦難耐，但對主的信心支持了她。如今他們的房子太小了，因此這一家人就在那年當中，遷到以法蓮市區更大的一塊土地。16
大約就在那段時間，桑比特谷的聖徒與猶特族印第安人的關係日益緊張。隨著在猶他聚集的移民增多，城鎮急速成長，新屯墾區往往切斷了猶特族固有的食物和飲水來源。還有一些屯墾居民在猶他中部的大片草原上畜養大批牛群，迫使猶特人遷離此地。17
百翰·楊得知這些問題後，敦促聖徒要提供食物給印第安人，並且善待他們。他在寫給一位教會領袖的信中，說：「我們在他們的土地上定居，嚴重影響了他們狩獵、捕魚等方面的收穫。基於這些原因，我們理當盡可能對他們展現仁慈、氣度、耐心和寬容。」18
儘管百翰希望激發他們對印第安人更具同情心，但是在一些屯墾區裡，食物已經嚴重不足，因此願意分享糧食的聖徒少之又少。在屯墾居民拒絕分享食物的情況下，猶特人經常用掠奪牛群的方式來維持生計。19
桑比特谷的聖徒和猶特人多次和談，結果都不歡而散。1865年春天，暴力衝突終於爆發了。一個名叫黑鷹的男子率領一群猶特人，數週之內開始強奪牛群、殺戮屯墾居民。20到了春末夏初，衝突越演越烈。六月時，百翰和美國政府嘗試勸說猶特族領袖，帶族人搬遷至保留區——由政府規劃讓印第安人居住的土地——但是屯墾區的攻擊事件未曾停歇。百翰因而下令，要民兵團阻止掠奪行動，但不可傷害婦孺或沒有武裝的猶特族男人。然而雙方仍互相攻擊，情況持續惡化。21
10月17日下午，約翰·杜里斯看到黑鷹帶著人馬，在以法蓮郊外的田野中，攻擊一對年輕的丹麥夫妻和他們的小男嬰，以及一名年輕的瑞典女子；這一幕讓他驚駭萬分。黑鷹的手下騎馬離開，朝著屯墾區前去掠奪牛群後，約翰和數名聖徒衝出來，向田野跑去。那對夫妻已經死亡，瑞典女子奄奄一息，但不知為何，小男嬰毫髮無傷。約翰一把將他抱起，帶回到鎮裡。22
民兵團開始追捕黑鷹這一幫人時，教會領袖也命令桑比特谷及周圍地區的聖徒，要處處小心、保護自己。然而一些身受其害的聖徒，仍籠罩在恐懼和懷疑之中，因而漠視領袖的忠告。23
以法蓮堡攻擊事件發生六個月後，在瑟克爾維爾這個缺乏防禦的小社區，教會成員抓到大約二十名沒有武裝的派尤特人，懷疑他們是黑鷹派來的間諜。屯墾居民把他們綁起來，帶到當地的教堂，並派衛兵看守；婦女和小孩則被帶到一個空地窖。幾個派尤特族男人試圖逃脫時，屯墾居民開槍射殺，隨後將其餘俘虜一一處決，包括婦女和較大的兒童。24
百翰嚴厲譴責這樁暴力事件，他說：「開槍射殺無辜的印第安人，就是犯了謀殺罪。」25百翰認為這起衝突的罪魁禍首是聖徒，而非猶特人。「如果以色列的長老們一直用正確的態度對待拉曼人，」他表示，「我不相信和他們相處會有困難。」26
接下來的一年中，猶他中部的聖徒和印第安人之間的衝突持續蔓延。居住在小社區的聖徒搬到較大的城鎮，屯墾居民也設立衛兵保護牛群。1867年7月，聖徒阻止了一場大規模的印第安人掠奪行動後，黑鷹和兩位首領向政府官員投降。一些猶特人仍繼續搶奪聖徒的牛群，但基本上衝突算是結束了。27
同年稍晚，在10月6日這天，聖徒首次在聖殿用地西側一座寬敞、嶄新的大會堂中，舉行總會大會。1863年，總會會長團宣布，將在聖殿街區建造更大的會堂。這棟橢圓形建築，有著龜殼形狀的大型圓屋頂。這個由四十四根砂岩石柱支撐的圓形屋頂，是出自經驗豐富的造橋師父亨利·葛羅之手，他用木製桁架搭起拱形的格狀結構，再以木橛和牛皮帶緊緊結合而成。由於這樣的創新設計並未在室內使用任何柱子來支撐巨大的天花板，因此參加大會的聖徒可以看清楚講台上的演講者，沒有任何阻礙。28
那年秋天，百翰·楊持續關注鐵路的進展。美國內戰在1865年春天結束，北軍獲勝，全國開始向西找尋新的契機，為鐵路工程注入新的動力。百翰是一家鐵路公司的董事，但他對鐵路事業的支持，並未消除他的憂慮：鐵路會對猶他領地及其經濟狀況帶來什麼改變？29
主在教義和聖約中，教導他的人民「要合一」，在經濟上分擔彼此的重擔，並「在高榮世界以下的所有生物之上，保持獨立。」30多年來，百翰及其他領袖用各種方法努力使聖徒團結合一，讓他們彼此緊緊相繫。其中一個方法就是德撒律字母；這套拼音系統是為了解決已知的英文拼寫問題，教導年輕聖徒閱讀，也幫助移民快速學習英文，在猶他找到歸屬感。31
此外，為了使錫安的經濟獨立，百翰開始在聖徒中推行合作社運動。他在講道中常常鼓勵教會成員自己種植糧食作物，織布製衣，蓋磨坊、工廠和鑄造場。百翰也批評一些進出教會的商人；他們帶著稀有的東部貨物來猶他領地販售牟利，好使自己發財致富，而不是為了錫安的偉業。32
百翰知道鐵路會帶來更多商人和貨物，與聖徒的家庭工業競爭，因此請求教會成員要支持當地的商業活動，並尋求經濟獨立，不受外部市場影響。33對他而言，聖徒在經濟方面獲得拯救，和他們在屬靈方面獲得拯救同等重要。攻擊錫安的經濟就等於攻擊錫安。
百翰也開始透過教會內的機構努力鞏固聖徒。1849年，蘇格蘭聖徒理查·巴藍泰成立了鹽湖谷中第一個主日學組織。從那時起，許多支會開始獨立運作各自的主日學，使用不同的課本和教材。但到了近期，喬治·肯農創辦了圖文並茂的雜誌青年導師（Juvenile Instructor），內含福音課程，可讓教師和學生以低價取得，在主日學中使用。1867年11月，百翰和教會其他領袖選派喬治擔任主日學聯盟的會長，由他鼓勵教會裡所有支分會成立自己的主日學。34
當時主日學這些基本的基礎班級，主要專注在教會男女青年的身上。至於教會裡的成年男子，百翰決定在領地內每個較大的城鎮成立先知學校。將近三十五年前，主命令約瑟·斯密在嘉德蘭和密蘇里成立這樣的學校，以便能在初創的教會中，幫助聖職持有人團結合一和培養信心，並且幫助他們準備好宣講福音。35
百翰希望重新成立的先知學校，能幫助教會中的男士更加靈性合一，更有奉獻精神。他相信在鐵路來臨前，先知學校能幫助他們了解經濟合作、遵守聖約和建立錫安有多麼重要。
1867年12月2日，先知學校在鹽湖城開始運作。接下來的幾週，百翰敦促成員創業，以此方式造福聖徒，而不是讓外來商人獲利。他教導說：「我們要合一，要彼此了解。」他也譴責那些不顧錫安需要，不分時地、只依自己喜好購買物品的教會成員。
他宣告說：「他們與此國度已無瓜葛。」36
百翰在鹽湖城成立先知學校六天後，與主教們談到重新成立支會慈助會的事。十年前，在那段飽受美國軍隊攻擊威脅的期間，慈助會已大致解散。百翰希望各支會的慈助會能幫助最為困苦的成員，藉此促成聖徒更加團結合一。37
由於主教們不太了解慈助會的目的，他便邀請伊莉莎·舒協助他們在支會中成立慈助會。伊莉莎覺得很榮幸能提供協助。很少人像她這麼了解慈助會的目的；伊莉莎曾經是納府女性慈助會的祕書，仔細寫下會議紀錄，記載約瑟·斯密給婦女的教導，保存在紀錄簿中。
伊莉莎很喜歡和主教們共事，他們也很感謝她的協助。38接下來的春天，當百翰告訴她，要交給她另一項任務時，她並沒有問是什麼任務，只說：「我會全力以赴。」
「我要妳去教導姊妹，」百翰告訴她。他相信教會中的婦女需要伊莉莎幫助她們了解，慈助會在建立錫安中扮演的角色。
伊莉莎感覺得到，她的心跳加速。教導教會中的婦女是一項艱鉅的任務。除了見證聚會之外，教會中的婦女通常不會在公開聚會中演講。現在，他們期許伊莉莎到領地內每個屯墾區，個別拜訪每個支分會的慈助會，並公開演講。39
伊莉莎和百翰會面後不久，就在德撒律新聞（Deseret News）發表一篇文章。她問讀者：「女性慈助會的宗旨是什麼？我的回答會是——行善——發揮我們擁有的一切行善潛能，不僅為貧窮者紓困，也要拯救靈魂。」
她引用納府慈助會的紀錄，敦促婦女們自動自發，並樂於承擔責任。「如果以色列的女兒和母親中，有任何人覺得在目前的職責上無法完全大展身手，」她寫道，「那麼現在她們會找到足夠的空間，發揮行善的一切能力和才幹。」40
1868年4月30日下午，伊莉莎造訪鹽湖城第十三支會的女性慈助會。約有二十五位婦女在場，包括琪娜·韓庭頓·楊、愛蜜莉·裴垂治·楊及拔示巴·斯密，她們過去都是納府慈助會的成員。當天主持聚會的人，是該支會剛召喚的慈助會會長拉結·郭，她的兩位諮理是雙胞胎姊妹安妮·葛都比和瑪格麗特·米契爾。41
拉結·郭如今四十七歲；1840年代初期，她曾住在納府，但並未參加最初成立的慈助會。她得知多重婚姻時，信心受到極大的考驗，在約瑟·斯密過世後，她回到東部與家人同住。然而她一直與傳教士和教會其他成員保持聯絡，經過多次祈禱和沉思，1853年她決定來到猶他。兩年後，她嫁給耶地底亞·郭，成為他多重婚姻的妻子，並生下她唯一的孩子禧伯；孩子出生九天後，丈夫英年早逝。從那時起，她就以微薄的裁縫收入照顧禧伯。42
慈助會的開會儀式後，拉結請伊莉莎教導姊妹們。「先知約瑟·斯密期望女性慈助會的成立能帶來豐碩的成果，」伊莉莎告訴這些婦女，「姊妹們藉由拜訪生病和受苦的人，能成就許多好事。」她鼓勵她們，要舉行有秩序的會議、做善事，並彼此照顧。
她解釋道：「這個組織應該像母親對待孩子那樣，不是將孩子抱起卻保持距離，而是拉近、擁入懷中，展現應有的愛與合一。」
伊莉莎結束演講後，拉結說她以這些婦女為榮，同時希望她們能從聚會中獲得力量。然後伊莉莎鼓勵在場的婦女開口說話，她見證，只要她們對彼此演講，就會找到力量。
她說：「我們若不克服膽怯的心，閉口不說鼓舞人心和堅定意志的話語，敵人就高興了。一旦突破羞怯這一關，我們很快就會獲得自信。」
她應許說：「時候將到，那時我們必將前往重要場合，承擔重責大任。」43
各分支會成立慈助會時，伊莉莎與納府慈助會另一位創始成員莎拉·甘見面，擬定慈助會職員的職責概要。44接著伊莉莎開始拜訪領地內各地的慈助會，她經常引用最初成立的慈助會的會議紀錄，來教導婦女她們的責任。伊莉莎教導教會中的婦女：「慈助會是基督的教會組織中重要的一部分，在任何福音期中，教會都必須使之完全復興。」她不能親自拜訪慈助會時，就寫信給她們。45
在那同時，百翰為先知學校成立更多分校，並勸告學員要研究各類知識，大家一心一意。461868年4月，百翰前往普柔浮建立一所學校，並交由亞伯拉罕·斯穆特管理；百翰曾經派他和約翰·泰來、惠福·伍、約瑟F·斯密等人，來改革這個混亂失序的小鎮。百翰和亞伯拉罕在普柔浮力勸這個學校的學員，做生意的對象要以學員為主，將資源和利潤保留在聖徒當中。
「每位學員都有影響力，」亞伯拉罕說，「我們應該將它用在正確的方向。」47
幾星期後，百翰的諮理禧伯·甘在普柔浮發生了車禍。他被猛烈地拋出馬車外，頭部撞擊地面。他躺在地上一段時間，暴露於寒冷的空氣中，直到一位朋友發現了他。百翰希望禧伯這位老朋友能從車禍中康復，然而，禧伯六月初中風，當月就在家人的陪伴下過世了。
他的妻子維蕾特在整整八個月前才過世。禧伯在她過世時曾預言：「我不久後將追隨她的腳步。」在禧伯的喪禮上，百翰選擇為他這位朋友兼諮理致上簡單的頌詞，讚揚他為人正義。
他說：「曾活在世上的人當中，他是最正直的其中一個。」48
在禧伯過世的同時，包括許多中國移民、過去的奴隸及美國內戰退伍軍人在內的鐵路工人，正在加速完成這條橫貫大陸的鐵路。八月時，百翰鼓勵教會中的男丁協助建造鐵路。一旦兩條鐵路線在大鹽湖北邊交會，他希望建造一條支線，串連鹽湖城和其他南部城鎮，以加速屯墾區之間的交通運輸，也能運送聖殿所需的石材。49
不過，有天晚上，在家庭祈禱之後，百翰對一些妻子、朋友及較大的孩子，說出他對鐵路的憂慮。他說：「我們遠離俗世，但俗世卻朝我們而來。」主日學、先知學校和慈助會已經就緒，能支持和鞏固聖徒；但百翰和他這一代做的是否夠多，足以讓青少年準備好面對即將來臨的事呢？
「他們將來要面對的考驗，不會與他們父母經歷的考驗相同，」他說「邪惡世界的驕傲、荒唐和享樂，將會考驗他們。」如果他這一代沒有幫助年輕人培養對耶穌基督的信心，世俗的誘惑會將他們帶入歧途。50
百翰最終仍相信，耶穌基督的福音會繼續使神的人民團結並受到保護，包括青少年在內。
1869年初，他回顧過往，看到復興的福音「將教師派往大地各端，聚集天底下各種語系和宗教的人、教育背景互異的人及傳統迥然不同的人，然後將他們融合成和諧的一體。」
他說：「有一種信仰，具有不為列國所知的力量，能帶領不同族群的人，讓他們成為一群快樂、滿足、團結的人；那力量就是神的力量。」51
1869年3月，奧格登鎮民湧至陡峭的斷崖上，觀看鐵路工人鋪設鐵軌。枕木一條條地鋪，鐵軌一段段地架，鐵路終於鋪到了領地的中心地帶。火車很快就要將黑煙白霧噴入雲霄，朝這裡駛來。52
那年稍晚，百翰造訪了南部各屯墾區的聖徒。他造訪的許多小鎮，如今已有主日學、先知學校和慈助會。在他的要求下，聖徒也開了新商店，稱為「合作社」，以促進聖徒之間經濟合作，而非互相競爭。百翰希望每個小鎮都有一間合作社，用合理的價格提供聖徒基本需求。53
五月初，他勸告猶他中部的聖徒，要按照神的每一句話生活。「光是在這些山谷中生活，並不能證明你就是神的聖徒，」他說，「如果我們想向神或向人證明我們是聖徒，我們就必須為神而活，不為別的。」54
隔天，也就是1869年5月10日，往東和往西的兩條鐵路線，終於在奧格登西邊的山谷交會。鐵路公司把電報線接在將最後一批道釘敲入枕木的鐵鎚上，這些鐵鎚每敲一下，就會透過電報線將電脈衝傳送到鹽湖城和全國其他城市，宣告一條鐵路現在已連接美國大西洋岸和太平洋岸。55
鹽湖城的聖徒在聖殿街區裡新建的大會堂慶祝此一盛事。那天晚上，所有公家機關和建築物在營運時間之後，繼續點燈一段長時間，照得整座城市燈火通明。在鹽湖城北邊的山丘上，聖徒生起巨大營火，好幾公里外都清晰可見。56