Глава 48

Мормон 1–6

Введение

Подводя итоги повествования о посещении Господом нефийцев и о последующих за этим двух столетий мира и покоя, Мормон сообщил, что, начиная с двести первого года стали одерживать верх гордыня, отсутствие единства и нечестие (см. 4 Нефий 1:24–47). В книге Мормона мы читаем о событиях, свидетелем которых был он сам. Среди этих событий – упадок нефийской цивилизации. В Мормон 1–6 мы сочувствуем скорби Мормона из-за истребления его народа, которое произошло потому, что они отвергли Господа и Его Евангелие. Мы можем также принять решение защитить свою жизнь от подобной беды.

Комментарий

Мормон 1:1. «Я, Мормон»

• Пророк Джозеф Смит (1805 – 1844 гг.) учил: «Имя ‘Мормон’ буквально означает ‘больше добра’» (History of the Church,  5:400).

• Проводя краткий обзор жизни Мормона, Президент Гордон Б. Хинкли (1910 – 2008 гг.) обратился к значению слова, связанного с именем «Мормон», – оно стало обозначением Церкви Иисуса Христа Святых последних дней:

  «Позвольте совсем недолго поговорить с вами о величии и праведности этого мужа – Мормона. Он жил на этом Американском континенте в четвертом столетии после Христа. Когда Мормон был десятилетним мальчиком, историк его народа, по имени Аммарон, описал его так: ‘ребенок благоразумный и скорый воспринимать’ (Мормон 1:2). Аммарон дал ему поручение: по достижении двадцати четырех лет ему надлежало принять ответственность за летописи предшествующих поколений.

  В годы, последовавшие за детством Мормона, велись ужасные кровопролитные войны среди народа – результат длительного, порочного и страшного противостояния между теми, кто были названы нефийцами и ламанийцами.

  Позднее Мормон стал полководцем нефийского войска и свидетелем бойни среди своего народа. Он ясно дал им понять, что они постоянно терпят поражения потому, что отвергли Господа, а Он, в Свою очередь, оставил их…

  Он оставил нашему поколению слова предупреждения и мольбу, красноречиво провозгласив свидетельство о воскрешенном Христе. Он предупредил о бедствиях, которые произойдут, если мы оставим пути Господни, как это произошло с его народом.

  Зная, что его собственная жизнь скоро подойдет к концу, поскольку враг ведет охоту на всех выживших, он обратился к нашему поколению с мольбой ходить с верой, надеждой и милосердием, провозгласив: ‘Милосердие – это чистая любовь Христова, и пребывает вовеки; и всякий, у кого оно окажется в последний день, – с тем будет все благополучно’ (Мороний 7:47).

  Вот такова была праведность, сила, стойкость, вера, пророческий дух Мормона, Пророка-руководителя» (Conference Report, Oct. 1990, 69–70; или Ensign, Nov. 1990, 52).

Мормон 1:16. Намеренное сопротивление Богу

• Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, противопоставил духовную зрелость Мормона греховному состоянию его народа. Несмотря на праведное желание Мормона, ему было запрещено проповедовать из-за непокорности его народа: «Взрослеющий Мормон, которому к тому времени было пятнадцать лет от роду, не был причастен к окружающей его греховности и поднялся над отчаянием своего времени. Вот почему он ‘был посещен Господом и вкусил и познал благости Иисуса’, отважно стараясь проповедовать своему народу. Однако, как это иногда бывает у Бога, если люди отвергают самый яркий свет, Мормон получил повеление буквально молчать. Ему было запрещено проповедовать нации, которая намеренно восстала против своего Бога. Эти люди отвергли чудеса и послания, которые приносили им трое переселенных нефийских учеников, которые теперь тоже получили наказ молчать и были отняты у народа, к которому их прежде направили» (Christ and the New Covenant [1997], 318).

• В бытность членом Кворума Семидесяти старейшина Дин Л. Ларсен объяснил, что желание восстать против Бога коренится в глубинах человеческой личности и, если не исправить ситуацию, выходит на свет, неся разрушительные последствия:

  «Как показывает история, отход от жизненного пути, намеченного Господом, происходит, когда отдельные люди начинают искать компромиссы с нормами, установленными Господом. Это особенно верно, когда прегрешение совершается преднамеренно, и за ним не следует покаяние. Вспомните, как Мормон описывал тех, кто свернули с истинного пути в его времена. Они грешили не по незнанию. Они преднамеренно восстали против Бога. Это не было всеобщей тенденцией. Все началось с того, что отдельные члены Церкви намеренно начали искать компромиссы с нормами, установленными Господом. В оправдание этому отступлению от имеющихся у них знаний они говорили, что и окружающие тоже идут на компромиссы. Те, кто намеренно грешат, вскоре начинают самостоятельно устанавливать нравственные нормы, с которыми им удобнее жить и которые оправдывают их неправильное поведение. Они также стремятся к общению с теми, кто готов вместе с ними сойти на этот путь самообмана.

  По мере того как число таких заплутавших личностей растет, их влияние набирает силу. Это можно условно назвать ‘синдромом великого и просторного здания’. Их отход от истины становится еще опаснее, когда они продолжают открыто причислять себя к деятельности группы, которая следует по пути, назначенному Господом. Ценности и нравственные нормы, которые некогда были ясными, затуманиваются и теряют определенность. Такое ‘затемнение’ истинных принципов начинает сказываться на нормах поведения. Поведение, которое раньше вызвало бы отвращение и тревогу, теперь становится, можно сказать, привычным» («Likening the Scriptures unto Us», in Monte S. Nyman and Charles D. Tate Jr., eds., Alma, the Testimony of the Word [1992], 8).

Мормон 1:19. Чародейство, колдовство и магия

• Президент Джеймс И. Фауст (1920 – 2007 гг.), член Первого Президентства, предостерегал против заигрывания с тайнами сатаны: «Будет нехорошо, если нас охватит интерес к сатане и его тайнам. Сближение со злом не может принести ничего хорошего. Это как игра с огнем – обжечься очень легко. … Единственный безопасный курс состоит в том, чтобы держаться подальше от него самого и любых его нечестивых или низменных дел. Скверны поклонения дьяволу, чародейства, заклинаний, колдовства, вудуизма, черной магии и прочих проявлений демонизма необходимо избегать как чумы» (Conference Report, Oct. 1987, 40; или Ensign, Nov. 1987, 33).

Мормон 2:13. «Скорбь проклятых»

• Старейшина Нил A. Максвелл (1926 – 2004 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, отметил контраст между печалью ради Бога и «скорбью проклятых»: «После осознания проступка душу наполняют неподдельные угрызения совести. Это и есть ‘печаль ради Бога’, а не просто ‘печаль мирская’ и не ‘скорбь проклятых’, когда мы больше не можем ‘иметь радости в согрешениях’ (см. 2-е Коринфянам 7:10; Мормон 2:13). Имитируя угрызения совести, мы будто смакуем свои проступки. Участвуя в ритуальных сожалениях, мы оплакиваем свои ошибки, при этом не стремясь исправить их» (Conference Report, Oct. 1991, 40; или Ensign, Nov. 1991, 31).

  В противовес скорби проклятых Президент Эзра Тафт Бенсон (1899 – 1994 гг.) объяснил характер печали ради Бога, помогая нам понять природу скорби, которая ведет к очистительному покаянию: «Печаль ради Бога – это дар Духа. Это – глубокое осознание того, что наши поступки оскорбили нашего Отца и нашего Бога. Это – острое и пронзительное понимание того, что наше поведение заставило Спасителя, Того, Кто не знал греха, самого великого из всех, переносить страдания и агонию. Наши грехи заставили Его истекать кровью из каждой поры. Это совершенно реальная боль разума и духа, которая в Священных Писаниях называется ‘сокрушенным сердцем и кающимся духом’ (У. и З. 20:37). Такой дух – непременное подготовительное условие истинного покаяния» (The Teachings of Ezra Taft Benson [1988], 72).

Мормон 2:15. «День благодати прошел»

• Старейшина Джеффри Р. Холланд заострил внимание на холодящей душу строке из повествования Мормона о том, что время спасения его народа истекло: «Именно в этот момент нефийской истории – почти 950 лет спустя после ее начала и спустя чуть более 300 лет с момента посещения их Самим Сыном Божьим – Мормон осознал, что всему пришел конец. Гравируя, возможно, самую страшную из всех своих строк, Мормон просто написал: ‘Я увидел, что день благодати прошел для них, как во плоти, так и в духе’. Его народ усвоил самый мучительный из всех уроков: что Дух Божий не будет всегда пребывать с человеком; что время может истечь как для общества, так и для отдельного человека. День покаяния может пройти мимо, и он прошел мимо нефийцев. Они в несметном множестве были ‘порублены в открытом мятеже против своего Бога’, а метафора, своей яркостью практически не допускающая этичных комментариев, гласит, что они были ‘свалены в кучи, как навоз, на лице той земли’» (Христос и Новое Соглашение,  319).

• Президент Спенсер В. Кимбалл (1895 – 1985 гг.) рассказал, каким образом мы сегодня тоже можем лишить себя очищающей благодати покаяния: «Да, великий принцип покаяния действительно доступен всегда. Но на нечестивых и непокорных распространяются серьезные ограничения. К примеру, грех легко формирует привычку и иногда приводит человека к трагической точке, откуда нет возврата. … По мере того, как грешник все глубже и глубже увязает в своем грехе, а заблуждение все более укореняется и желание измениться слабеет, положение становится все более безнадежным. Человек соскальзывает все ниже и ниже и наконец совсем уже не хочет взбираться назад – или уже просто на это не способен» (The Miracle of Forgiveness [1969], 117).

  Мормон 2:19

  Что, судя по этому стиху, придавало Мормону надежду, несмотря на его скорбь из-за нечестия народа?

Мормон 2:26. «Мы были предоставлены сами себе»

• Возможно, мы не замечаем и не испытываем признательности за огромную помощь Небесного Отца в нашей повседневной жизни, исполненной стремления к праведности. Мормон писал, что, став нечестивым, его народ утратил силу Господнюю, которая прежде защищала их. В бытность членом Кворума Семидесяти старейшина Рэй Х. Вуд объяснял: «Если человек нарушает любую из заповедей Божьих и не кается, Господь лишает его Своей защиты и поддержки. Если мы утратили силу Божью, мы можем быть уверены: проблема заключена в нас, а не в Боге. ‘Я, Господь, связан обязательством, когда вы делаете то, что Я говорю; но когда вы не делаете того, что Я говорю, вы лишены обещания’ (У. и З. 82:10). Наши злодеяния приводят к отчаянию. Они огорчают и гасят ‘совершенную ясность надежды’ (2 Нефий 31:20), предлагаемую Христом. А без Божьей помощи мы предоставлены самим себе» (Лиахона, июль 1999 г., стр. 48).

Мормон 3:8–11. Мормон отказался быть военачальником

• Несмотря на то, что Мормон руководил своим народом приблизительно 35 лет, сейчас он отказался руководить им. Должно быть, на Мормона повлиял его труд редактора, когда он сокращал летописи Книги Мормона. Он видел серьезные причины, по которым воевали главнокомандующий Мороний и Геламан (см. Алма 43:9–58:12), – защита своей страны, своего дома, детей, прав, привилегий, свобод и способности поклоняться Богу. Он рассказал народу об этих оправданиях войны (см. Мормон 2:23–24). Увидев, что в его времена нефийцы сражались с ламанийцами для того, чтобы отомстить, и что они «начали хвастаться своей собственной силой» и были повинны в великом «нечести[и] и мерзост[ях]», он на время отказался руководить их войском (Мормон 3:9–14).

Мормон 3:9; 4:8. Хвастовство

• Старейшина Нил A. Максвелл предупредил нас о необходимости признавать силу Небесного Отца, а не свою собственную: «Прежде чем наслаждаться плодами праведных усилий, признаем же сначала руку Божью. Иначе появляются рационалистические объяснения, в числе которых и такое: ‘Моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие’ (Второзаконие 8:17). Или же мы можем ‘возгордиться’, как сделал бы древний Израиль (если бы не умышленно маленькое войско Гедеона), похваляясь тем, что ‘моя рука спасла меня’ (Судей 7:2). Если мы будем прославлять собственную ‘руку’, нам будет вдвое труднее признавать во всем руку Божью (см. Алма 14:11; У. и З. 59:21)» (Лиахона, июль 2002 г., стр. 41).

Мормон 3:12. «Согласно любви Божьей, которая пребывала во мне»

• В бытность служения в Председательствующем епископстве Епископ Гленн Л. Пейс призвал нас стремиться подражать любви, какую проявлял Мормон: «Этот пророк испытывал к падшему народу любовь, подобную Христовой. Можем ли мы довольствоваться любовью меньшего масштаба? Мы должны стремиться вперед с чистой любовью Христовой, распространяя благую весть Евангелия. И по мере того, как мы делаем это и сражаемся в войне добра со злом, света с тьмой, истины с заблуждением, нельзя пренебрегать своей обязанностью перевязывать раны павших в бою. В Царстве Божьем нет места фатализму» (Conference Report, Oct. 1990, 8; или Ensign, Nov. 1990, 8–9).

Мормон 3:18–22. Наш суд

• Старейшина Брюс Р. Макконки (1915 – 1985 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, что в нашем Суде примут участие окружающие нас люди: «Вот какова реальность: будет существовать целая иерархия судей, которые под руководством Христа будут судить праведных. Но только Он один будет выносить приговоры проклятия нечестивцам» (The Millennial Messiah [1982], 520).

  Священные Писания учат, что будет по крайней мере пять сторон, которые примут участие в Страшном суде:

  1. Мы сами (см. Алма 41:7; История Церкви, 6:314)

  2. Наши епископы (см. У. и З. 41:9; 58:14, 17–20; 64:40; 72:17)

  3. Священные Писания (см. Откровение 20:12; 2 Нефий 25:18; 29:11; 33:14; 3 Нефий 27:25–26)

  4. Апостолы (см. от Матфея 19:27–30; 1 Нефий 12:9; 3 Нефий 27:27; Мормон 3:18; У. и З. 29:12)

  5. Иисус Христос (см. от Иоанна 5:22; 3 Нефий 27:14)

• Президент Джон Тейлор (1808 – 1887 гг.) подробнее разъяснил, какую роль Апостолы будут играть на нашем суде: «Христос стоит во главе всего. … Видится весьма логичным, что двенадцати Апостолам в Иерусалиме суждено быть судьями двенадцати колен, а двенадцати ученикам на этом континенте – судьями потомков Нефия, что брат Иареда и сам Иаред будут судить иаредийцев, своих потомков; и далее, что труд Первого Президентства и Двенадцати, которые исполняли свои обязанности в нашу эпоху, будет связан с человечеством, живущим в данном устроении» (The Gospel Kingdom, sel. G. Homer Durham [1987], 138).

Мормон 3:20–22; 5:12–14. Увещевание веровать во Христа

Savior Jesus Christ

• Президент Гордон Б. Хинкли свидетельствовал, что Книга Мормона – это еще одно свидетельство о Христе: «Перед нами Священное Писание Нового Света, дополнительное свидетельство о Божественности и реальности Господа Иисуса Христа, о всеобъемлющем милосердии Его Искупления и о Его освобождении от мрака могилы. Под этой обложкой можно найти множество точных слов пророчества о Том, Кто родится от девы, – о Сыне Бога Всевышнего. Там содержатся предсказания о Его труде среди людей как простого смертного. Там содержится рассказ о Его смерти, смерти агнца без порока, который был принесен в жертву за грехи мира. И там содержится повествование, которое берет за душу и вдохновляет и сообщает истину о посещении воскресшим Христом людей, живших на Западном континенте. Свидетельство здесь, и оно осязаемо; оно здесь, и его можно прочитать; оно здесь, и над ним нужно размышлять; оно здесь, и о нем надо молиться, заручившись обещанием, что тому, кто молится, его истинность и обоснованность будут открыты силой Духа Святого (см. Мороний 10:3–5)» (Conference Report, Apr. 1994, 95; или Ensign, May 1994, 72).

Мормон 4:23. Краткая история перемещения листов

• Аммарон велел Мормону взять большие листы Нефия с горы Шим и дополнить их. Мормон должен был оставить остальные листы (медные листы, малые листы Нефия и листы Ефера) сокрытыми в горе Шим (см. Мормон 1:2–4). Мормон взял большие листы, составил на их основе детальное повествование о делах своего народа и использовал часть их для создания собственной сжатой и сокращенной истории своего народа (см. Мормон 2:18). Позднее Мормон вернулся к холму Шим и унес оттуда все листы (медные листы, малые листы Нефия, листы Ефера и прочие) (см. Мормон 4:23). Опасаясь, что ламанийцы уничтожат летописи, Мормон снова спрятал листы – все, кроме выполненного им сокращения летописей и малых листов Нефия (золотых листов), в холме Кумора (см. Мормон 6:6). Эти золотые листы Мормон передал своему сыну Моронию (см. Мормон 6:6; Слова Мормона 1:1–7).

Мормон 5:12–14

Каковы, по ощущениям Мормона, были основные цели ведения им летописи? (См. также Мормон 3:20–21.)

Мормон 5:16. Дух «перестал воздействовать на их отцов»

President Harold B. Lee

• Президент Гарольд Б. Ли (1899 – 1973 гг.) объяснил, что из жизни нечестивого народа времен Мормона ушел не только Святой Дух, но и Дух Христа: «Мормон описал некоторых людей, представителей его народа, от которых удалился Дух Господний, и, читая об этом… я ясно вижу, что он говорит не просто о неспособности получать поддержку Святого Духа или дар Святого Духа; он говорит о том, что свет истины, которого удостоен каждый из родившихся в этот мир людей, никогда не покинет этого человека, пока не будет утрачен через согрешение» (Conference Report, Apr. 1956, 108).

Мормон 5:17. «Когда-то привлекательн[ый] народ»

• Мормон оплакивал развращенное состояние своего народа, который, в отличие от этого времени, когда-то был «привлекательным». Президент Гордон Б. Хинкли размышлял над некоторыми благословениями, связанными с привлекательностью, и над тем, что требуется для достижения этого состояния: «Существуют великие благословения мудрости и знания, даже сокрытые сокровища знания. Нам обещана восхитительная земля в обладание, если мы будем ходить в повиновении этому закону. Я могу интерпретировать понятие земля как люди: те, кто ходят в послушании, станут восхитительным народом. Как же чудесно быть восхитительным народом, который все остальные считают благословенным!» (Conference Report, Apr. 1982, 60; or Ensign, May 1982, 40.)

Мормон 5:23. «В руках Бога»

• Мормон вел летопись для нас в последние дни, призывая нас признать Бога и Его силу. Мы – в Его руках. Старейшина У. Крейг Цвик, член Кворума Семидесяти, разъяснил некоторые символы и благословения, связанные с пребыванием в руках Божьих:

  «Руки – одна из символически выразительных частей тела. В древнееврейском языке слово йад, наиболее употребительный эквивалент слова рука, в переносном смысле употребляется также для обозначения силы, стойкости и могущества (William Wilson, Old Testament Word Studies [1978], 205). Так что руки символизируют силу и стойкость…

  Пребывание в руках Божьих означает, что мы не только окружены Его нежной заботой, но также ограждены и защищены Его чудесной силой.

  Священные Писания постоянно упоминают о руке Господа. Свидетельства Его Божественной помощи приводятся вновь и вновь. Его могучие руки сотворили миры, и в то же время они были достаточно нежны, чтобы благословлять маленьких детей…

  Каждому из нас нужно знать, что мы можем идти вперед в силе Господа. Мы можем вложить свою руку в Его, и тогда мы ощутим, как Его поддерживающее присутствие возносит нас к высотам, которых нам никогда не достичь в одиночку…

  Как же научиться протягивать руку и приобщаться к утешению, что исходит от Господа?..

  Вот четыре ключа:

  Учиться

  Слушать

  Искать Духа

  Всегда молиться

  Господь предоставит средства к существованию и поддержку, если мы изъявляем желание открыть дверь и принять Его руку Божественной помощи…

  Представьте себе раны на Его руках. Его натруженные руки, да, те самые Его руки с истерзанной плотью и ранами, придают нашим рукам огромную силу и стойкость.

  Это Он, израненный Христос, ведет нас сквозь наши трудности. Он – Тот, Кто помогает нам, когда нам нужен еще один глоток воздуха, или когда нам нужно указать путь, или когда нам нужно больше мужества, чтобы продолжать начатое дело.

  Если мы будем соблюдать заповеди Бога и идти, держась за Его руки, по Его пути, мы будем продвигаться вперед с верой и никогда не испытаем одиночества» (Лиахона, ноябрь 2003 г., стр. 34–36).

  Мормон 6:16–20

  Что вы узнаете о Мормоне из этих стихов? Как мы можем задействовать некоторые из присущих ему качеств в своей жизни?

Мормон 6:16–22. Не отвергайте распростертые руки Христа

• Мормон оплакивал смерть своего нераскаявшегося народа и скорбел о том, что они не изменили направление своей жизни, прежде чем она подошла к концу. Если бы они отвергли гордыню и покаялись в своих грехах, то, как учил Мормон, их воссоединение со Спасителем принесло бы им радость (см. Мормон 6:17).

  Мы тоже должны готовиться к тому, чтобы предстать пред Господом на Суде. Президент Джеймс И. Фауст разъяснял:

  «Мы страстно желаем наивысшего благословения Искупления – объединиться с Ним, оказаться в Его Божественном присутствии, чтобы каждый услышал свое имя, когда Он со светлой улыбкой будет радушно приглашать нас домой, чтобы обнять распростертыми для объятий руками и окутать нас Своей безграничной любовью. Каким необыкновенно возвышенным будет это событие, если мы сумеем почувствовать себя достаточно достойными, чтобы оказаться в Его присутствии! Безвозмездный дар Его великой Искупительной жертвы ради каждого из нас – вот единственный путь, которым мы можем быть возвеличены до такой степени, чтобы предстать пред Ним и увидеть Его лицом к лицу. Захватывающее дух послание Искупления – это совершенная любовь, которую Спаситель питает ко всем и к каждому из нас. Это любовь, полная милости, терпения, благодати, беспристрастности, долготерпения и, наконец, прощения.

  Пагубное влияние сатаны стремится разрушить всякую надежду на то, что мы способны преодолеть свои ошибки. Он хочет заставить нас чувствовать, что мы заблудились и что нет никакой надежды. Иисус же, наоборот, склоняется к нам, чтобы поднять нас. Через наше покаяние и дар Искупления мы можем подготовиться к тому, чтобы оказаться достойными стоять в Его присутствии» (Лиахона, январь 2002 г., стр. 22).

Вопросы для размышления

• Как вы считаете, что значит быть «довольно благоразумным»? (Мормон 1:15.)

• Как вы можете распознавать влияние Господа в своей жизни? (См. Мормон 3:3.)

• Как вы думаете, что значит быть «в руках Бога»? (Мормон 5:23.) Что вы можете сделать, чтобы быть достойными наслаждаться дополнительными благословениями, находясь в руках Бога?

Предлагаемые задания на дом

• Запишите анализ каждого из стихов отрывка Мормон 3:17–22. Затем разъясните другу или члену семьи важные аспекты, которые содержатся в этих стихах.