Институт
Глава 41: 3 Нефий 12–14

Глава 41

3 Нефий 12–14

Введение

Во время Своего земного служения Иисус произнес Нагорную проповедь, призванную побудить Его учеников стремиться к совершенству со всем намерением сердца. После Своего Воскресения Иисус явился народу, описанному в Книге Мормона, в Западном полушарии и снова произнес эту проповедь.

Нравственные нормы Евангелия, содержавшиеся в этой проповеди, были подтверждены в наше время через современное откровение. Президент Джеймс И. Фауст (1920 – 2007 гг.), член Первого Президентства, сказал: «Великим посланием Спасителя, по значению не уступающим тому, что прозвучало из горящего куста, являются слова из Нагорной проповеди: ‘Но стремитесь прежде созидать Царство Божье и устанавливать праведность Его’ [Перевод Джозефа Смита – от Матфея 6:38; см. также от Матфея 6:33]. Это послание должно глубоко проникнуть в наши сердца и души. Принимая его, мы определяем для себя и провозглашаем свою жизненную позицию» (Лиахона, май 2004 г., стр. 68).

Во время вашего изучения этих священных принципов в Книге Мормона вас посетят мысли, способные помочь вам оставаться верными и не сходить с пути, ведущего к совершенству.

Комментарий

3 Нефий 12–14. Развернутый план нашей жизни

  • Нагорную проповедь, которая содержится в Библии и в Книге Мормона, можно назвать развернутым планом совершенствования, составленным Господом. Об этой проповеди Президент Гарольд Б. Ли (1899 – 1973 гг.) сказал: «Христос приходил в этот мир не только для того, чтобы искупить грехи человечества, но и установить образец совершенного соблюдения закона Божьего и повиновения Небесному Отцу. В Нагорной проповеди Учитель дал нам своего рода откровение по поводу Своей личности, которая была совершенной, или же то, что можно считать ‘автобиографией, правильность каждого слога которой Он подтвердил реальными делами’. Так Он дал нам карту, которой нам нужно руководствоваться в собственной жизни» (Decisions for Successful Living [1973], 55–56).

3 Нефий 12:1–2. Внимать Апостолам

  • Спаситель начал Свою проповедь, обращенную к нефийцам, с указания на то, как важно следовать за двенадцатью нефийскими учениками, которых Он призвал, передав им силу и власть. Современное откровение также заостряет внимание на защищенности и благословениях, которые приходят, когда мы следуем за избранными слугами Господа (см. У. и З. 1:38 ; 21:6). Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, почему для нас сегодня столь важно следовать за Первым Президентством и Кворумом Двенадцати Апостолов:

    «Основание Церкви из Апостолов и Пророков должно было стать благословением в любых обстоятельствах, но особенно во времена бедствий или опасностей, во времена, когда мы можем походить на детей, смущенных или потерявшихся, даже немного напуганных; во времена, когда старания лукавых людей или злые козни сатаны будут направлены на то, чтобы привести нас в смятение или сбить с пути. Именно для таких времен, как сегодняшние дни, Первое Президентство и Кворум Двенадцати уполномочены Богом и поддержаны вами как Пророки, Провидцы и Носители откровений…

    Такое основание, в центре которого находится Иисус Христос, было и всегда будет защитой… Именно в такие дни мы живем, и жить в такие дни нам придется всегда, однако бури жизни ‘не буд[ут] иметь силы над вами…’ [Геламан 5:12]» (Лиахона, ноябрь 2004 г., стр. 7).

3 Нефий 12:3–12. Заповеди блаженства

  • Проповедь Спасителя начинается с отрывка, известного как ‘заповеди блаженства’. Он состоит из ряда утверждений, которые гласят: «блаженны…» (см. 3 Нефий 12:1–11). Быть блаженным значит «‘заслужить благоприятное стечение обстоятельств’, ‘быть счастливым’ или ‘получать благословения’» (от Матфея 5:3 ). Англоязычный словарь Вебстера определяет это слово как «состояние абсолютного счастья» (Merriam-Webster’s Collegiate Dictionary, 11th ed. [2004], 107). Такие слова описывают, что получат Святые, применяя учения этой проповеди.

    В англоязычном Библейском словаре СПД [LDS Bible Dictionary] объясняется, что заповеди блаженства «описывают определенные качества, помогающие сформировать характер на более тонком и духовном уровне. Все они останутся неотъемлемой частью этого характера, когда бы он ни проявился в своем совершенном виде. Заповеди блаженства – вовсе не разрозненные высказывания; они связаны между собой и выстроены по возрастающей» («Beatitudes», 620). Руководство к Священным Писаниям добавляет: «Заповеди блаженства организованы так, что каждое следующее утверждение построено на предшествующем» («Заповеди блаженства»).

    Президент Гарольд Б. Ли учил, что заповеди блаженства олицетворяют «свод правил совершенной жизни»: «Четыре из них связаны с личностью каждого из нас», а еще четыре «имеют отношение к социальному взаимодействию человека с окружающими» (Decisions for Successful Living [1973], 57, 60). Эти отношения показаны в приведенной ниже схеме:

    С самим собой

    С окружающими

    Блаженны нищие духом.

    Блаженны кроткие.

    Блаженны плачущие.

    Блаженны милостивые.

    Блаженны алчущие и жаждущие праведности.

    Блаженны миротворцы.

    Блаженны чистые сердцем.

    Блаженны все гонимые ради имени Моего.

3 Нефий 12:3. «Блаженны нищие духом, которые приходят ко Мне».

  • Президент Гарольд Б. Ли так объяснил, что значит «нищие духом»:

    «Учитель сказал: ‘Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное’ (от Матфея 5:3). ‘Нищие духом’ – это, конечно, те, кто обездолены в духовном плане, кто чувствуют себя настолько обедневшими духовно, что протягивают руки, громко взывая о помощи.

    Каждый из нас, если мы хотим достичь совершенства, должен начать свой путь по восходящей, навстречу к этой желанной цели, однажды спросив себя: ‘Чего мне не хватает?’» (Stand Ye in Holy Places [1974], 210.)

  • Выражения «которые приходят ко Мне» (3 Нефий 12:3) нет в версии Нагорной проповеди в Новом Завете, но она проясняет это учение Спасителя: блаженны нищие духом, если они приходят ко Христу. Спаситель описал в 3 Нефий 12:2, каким образом мы начинаем свой путь к Нему. Выражение «которые приходят ко Мне», по сути, можно также применить к другим заповедям блаженствам. Для того, чтобы обрести утешение (стих 4), унаследовать землю (стих 5), исполниться Духа Святого (стих 6), быть помилованным (стих 7) или увидеть Бога (стих 8), мы должны прийти ко Христу.

    Предваряя Свою проповедь словами о необходимости прийти к Нему, Спаситель 19 раз упомянул крещение в промежутке между 3 Нефий 11:21 и 12:2. Чтобы окончательно и бесповоротно «прийти ко Христу», необходимо принять таинства спасения.

    Президент Эзра Тафт Бенсон (1899 – 1994 гг.) описал дополнительные способы, помогающие прийти ко Христу: «Придите ко Христу, провозглашая Евангелие, совершенствуя свои жизни и трудясь над искуплением наших умерших. Приходя ко Христу, мы благословляем свою собственную жизнь, жизнь своей семьи и детей нашего Небесного Отца, как живых, так и умерших» (Conference Report, Apr. 1988, 98; или Ensign, May 1988, 85).

3 Нефий 12:4. «Блаженны все плачущие»

  • Старейшина Спенсер Дж. Конди, член Кворума Семидесяти, объяснил, что можно заметить постепенное усложнение заповедей блаженства: «В заповедях блаженства можно увидеть рецепт возрастания в праведности, начиная с ‘нищи[х] духом, которые приходят ко [Христу]’ (3 Нефий 12:3). Следующий шаг в целестиальном руководстве – плач, особенно скорбь из-за своих грехов, ибо ‘печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению’ (2-е Коринфянам 7:10)» (Your Agency, Handle with Care [1996], 8).

3 Нефий 12:5. «Блаженны кроткие»

  • Президент Спенсер В. Кимбалл (1895 – 1985 гг.) объяснил, что кротость не имеет ничего общего со слабостью:

    «Если Господь был кроток и смирен, то для того, чтобы стать смиренными, нам необходимо делать то же, что делал Он, смело низвергая зло, храбро продвигая дело праведности, мужественно встречая все проблемы, становясь властелином самого себя и окружающей ситуации, а также не стремясь к получению личного признания.

    Смирение не претенциозно, не самонадеянно и не гордо. Это не слабость, не нерешительность и не раболепие…

    Смирение и кротость предполагают добродетель, а не слабость. Эти качества предполагают одновременно мягкость характера и отсутствие гнева и страсти… Смирение – это не рабская покорность. Это не малодушие или страх…

    Как стать смиренным? По-моему, для этого необходимо постоянно напоминать себе о своей зависимости. Зависимости от кого? От Господа. Каким образом напоминать? Реальной, постоянной, благоговейной, благодарной молитвой» (The Teachings of Spencer W. Kimball, ed. Edward L. Kimball [1982], 232–33).

3 Нефий 12:6. «Алчущие и жаждущие праведности»

  • Служа в Генеральном президентстве Общества милосердия, сестра Шери Л. Дью объяснила связь между желанием (когда человек алчет и жаждет) и действием, или способностью трудиться над достижением желаемых результатов: «Наша способность слышать ‘духовными ушами’ связана с готовностью работать над этим. Президент Хинкли часто говорил, что единственный известный ему путь добиться чего-либо состоит в том, чтобы стать на колени и молить о помощи, а затем встать на ноги и идти работать. Это сочетание веры и упорного труда – самый совершенный способ научиться языку Духа. ‘Блаженны все алчущие и жаждущие праведности, – учил Спаситель, – ибо они исполнятся Духа Святого’ (3 Нефий 12:6; курсив составителей). Голод и жажда означают только одно – духовный труд. Поклонение Богу в храме, раскаяние ради более полного очищения, прощение и стремление к прощению, искренний пост и молитва – все это увеличивает нашу восприимчивость к Духу. Духовная работа действует; она – ключ к тому, чтобы научиться слушать голос Господа» («Мы не одиноки», Лиахона, январь 1999 г., стр. 114).

3 Нефий 12:8. «Чистые сердцем»

  • Старейшина Джозеф Б. Виртлин (1917–2008 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, что значит быть чистым сердцем:

    «Не иметь в себе лукавства значит быть чистым сердцем. Это ключевая добродетель тех, кто исчислен среди истинных последователей Христа…

    Если в нас нет лукавства, мы честны, верны и праведны. Все это – качества Божества, которые требуются от Святых. Те, кто честны и справедливы и верны в своих речах, прямолинейны в своих делах, свободны от лжи и выше воровства, искажения фактов или иного рода обмана. Честность – от Бога; нечестность – от дьявола, который был лжецом от начала. Быть праведным означает вести такую жизнь, которая находится в гармонии с законами, принципами и таинствами Евангелия» (Finding Peace in Our Lives [1995], 181–82).

3 Нефий 12:9. Миротворцы

  • Старейшина Расселл M. Нельсон, член Кворума Двенадцати Апостолов, свидетельствовал о главном источнике миротворчества: «Прийти к Иисусу Христу как к ‘Князю мира’ [Исаия 9:6] – вот путь к миру на Земле и доброй воле среди людей [см. от Луки 2:14]» (Лиахона, ноябрь 2002 г., стр. 39).

  • Старейшина Брюс Р. Макконки (1915 – 1985 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, как стать миротворцем: «Миротворцы… В полном смысле слова миротворцами в совершенном значении этого Блаженства можно назвать лишь тех, кто верят в полноту Евангелия и распространяют ее. Евангелие – это послание мира всему человечеству. Дети Бога… Те, кто были приняты в семью Божью за свою преданность истине. Таким путем они становятся наследниками Божьими и сонаследниками Христу. (К Римлянам 8:14–18; к Галатам 3:26–29; 4:1–7.)» (Doctrinal New Testament Commentary, 3 vols. [1971–73], 1:216).

3 Нефий 12:13. «Соль земли»

  • Повествование Книги Мормона гласит, что члены Церкви должны стремиться к исполнению цели – «быть солью земли» (3 Нефий 12:13). В ходе ритуала жертвоприношения по закону Моисееву соль служила напоминанием о том, что мы должны помнить свои заветы с Богом и хранить их (см. Числа 18:19; 2-я Паралипоменон 13:5). Точно так же Святые должны помогать восстанавливать и хранить заветы в эти последние дни. В книге Учение и Заветы 101:39–40 сказано о том, что нужно делать, чтобы почитаться за «соль земли».

    Считаться «солью земли» очень важно. В бытность членом Президентства Кворума Семидесяти старейшина Карлос И. Эсей (1926 – 1999 гг.) объяснял носителям священства:

    «‘Когда люди призываются к вечному Евангелию Моему и заключают завет вечным заветом, они считаются солью Земли и силой человечества;

    Они призываются быть силой человечества’ (У. и З. 101:39–40; курсив составителей).

    Эта сила, или используемое в английском тексте слово savor [особый вкус], обозначает аромат, приятный привкус, любопытное качество и высокое положение…

    Один химик с мировым именем как-то сказал мне, что соль со временем совершенно не теряет своего вкуса. Однако это происходит при ее смешивании с другими веществами и при загрязнении. Точно так же сила священства не исчезает с возрастом; она утрачивается лишь при ее ‘смешивании’ и ‘загрязнении’…

    Люди утрачивают свой ‘вкус’ и важные качества, когда загрязняют свой разум нечистыми мыслями, оскверняют свои уста, произнося то, что не истинно, и когда используют свою силу в неправедных деяниях…

    Я предложил бы вам, и особенно молодым мужчинам, руководствоваться следующими простыми принципами, позволяющими сохранить свой ‘вкус’: если что-либо не чисто, не думайте об этом; если что-либо не истинно, не говорите этого; если что-либо не хорошо, не делайте этого (см. Marcus Aurelius, ‘The Meditations of Marcus Aurelius,’ in The Harvard Classics, Charles W. Eliot, ed., New York: P. F. Collier and Son, 1909, p. 211)» (in Conference Report, Apr. 1980, 60–61; или Ensign, May 1980, 42–43).

3 Нефий 12:14–16. «Да светит ваш свет»

  • Старейшина Роберт Д. Хейлз, член Кворума Двенадцати Апостолов, рассказывая о том, как важно быть светом для окружающих, поделился историей из своей жизни:

    «Мое детство прошло на Лонг-Айленде в Нью-Йорке, и там я начал понимать, как жизненно важен свет маяка для тех, кто находится в открытом море. Как опасен погасший маяк! Сколько беды может принести маяк, если его свет угас!

    Мы, имеющие дар Святого Духа, должны следовать Его побуждениям, чтобы быть светом для других.

    ‘Так да светит свет ваш пред людьми, – сказал Господь, – чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного’ [от Матфея 5:15–16].

    Мы не можем знать, кому потребуется наша помощь. Спаситель сказал: «Вы не знаете, быть может, они вернутся и покаются, и придут ко Мне со всем устремлением сердца, и Я исцелю их; и вы будете средством, через которое к ним придет спасение’ [3 Нефий 18:32]» (Лиахона, июль 2002 г., стр. 78–79).

3 Нефий 12:17–20, 46–47. Закон Моисеев был исполнен Иисусом Христом

  • К моменту начала земного служения Спасителя закон Моисеев служил основанием израильской религиозной и общественной жизни на протяжении более тысячи лет. Нефийцы располагали записанным текстом закона на медных листах, и нефийские пророки обучали закону и соблюдали его. Во время посещения нефийцев Спаситель учил их тому, что закон был полностью исполнен в Нем. Однако им не надлежало думать, будто закон Моисеев «отменен» или изжил себя (3 Нефий 12:17–18). Каким же образом Спаситель «исполнил» закон Моисеев, не «отменив» его? Закон Моисеев включал как нравственный, так и ритуальный аспекты.

    Нравственный аспект содержал такие заповеди, как «не убивай» и «не прелюбодействуй». Иисус Христос учил нефийцев, что необходимо не просто избегать убийств и прелюбодеяния, но также и гнева и похоти – состояний сердца, которые ведут к убийству и прелюбодеянию (см. 3 Нефий 12:21–30). Таким образом, Евангелие Иисуса Христа исполнило закон в том смысле, что оно расширило границы нравственного аспекта закона Моисеева, будучи более высоким законом; оно включало нравственные обязательства закона Моисеева и помещало их в контекст более широких принципов Евангелия, которые требуют перемены сердца.

    Ритуальный аспект закона Моисеева состоял из заповедей о приношении животных в жертву и всесожжениях, которые Авинадей назвал «обрядами» и «таинствами» (Мосия 13:30). Нефийские пророки понимали, что эти части закона Моисеева были призваны помочь людям дождаться искупительной жертвы Иисуса Христа (см. 2 Нефий 25:24; Иаков 4:5; Мосия 16:14–15). Вот почему по окончании земной миссии Спасителя эти обращенные в будущее таинства утратили предмет своих устремлений: искомое событие произошло, и таинства были исполнены в своем изначальном смысле. Поэтому Спаситель учил нефийцев, что жертвы животных и всесожжения необходимо «прекрати[ть]» и что вместо этого Его последователи должны приносить «в жертву» «сокрушенное сердце и кающийся дух» (3 Нефий 9:19–20). Вместо таинств, предвещающих Искупление, Спаситель учредил причастие – таинство, призванное напоминать, возвращаться в прошлое, к искупительной жертве Спасителя (см. 3 Нефий 18:1–11).

  • Старейшина Брюс Р. Макконки утверждал: «Иисус приходил для того, чтобы восстановить полноту Евангелия, которой люди наслаждались прежде дней Моисея, до времени вступления в силу низших порядков. Ясно, что Он приходил не с целью уничтожить то, что Он Сам показал Моисею, подобно тому как преподаватель колледжа ‘не отменяет’ законы арифметики, открывая своим студентам принципы интегральных вычислений. Иисус приходил, чтобы построить на основании, заложенном Моисеем. Восстановив полноту Евангелия, Он реализовал потребность в приверженности срокам и условиям подготовительного Евангелия. Исчезла необходимость ходить в свете луны, ибо во всем своем сиянии взошло солнце» (Doctrinal New Testament Commentary, 1:219–20; см. также Stephen E. Robinson, «The Law after Christ», Ensign, Sept. 1983, 68–73).

3 Нефий 12:19. «Сокрушенное сердце и кающийся дух»

  • Старейшина Ричард Г. Скотт, член Кворума Двенадцати Апостолов, свидетельствовал о том, насколько важно иметь сокрушенное сердце и кающийся дух: «Я свидетельствую: этот ‘выкуп приходит через Святого Мессию… ко всем тем, кто имеет разбитое сердце и сокрушенный дух; и ни к кому другому’ [2 Нефий 2:6–7; курсив составителей]. «Это абсолютное требование ‘сокрушенного сердца и кающегося духа’ предписывает необходимость быть покорным, уступчивым, смиренным (то есть прилежным) и охотно послушным» (Conference Report, Apr. 1997, 77; или Ensign, May 1997, 53).

3 Нефий 12:22. «Всякий, гневающийся на брата своего»

  • В Новом Завете повествование об учениях Спасителя звучит так: «Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (от Матфея 5:22). Аналогичные учения Спасителя в Книге Мормона звучат так же, за исключением того, что слово «напрасно» удалено. Это указывает на то, что лучше избегать гнева в любом его проявлении. Необходимо отметить, что в первом из известных нам манускриптов от Матфея 5:22 нет слова «напрасно» (см. Daniel K. Judd and Allen W. Stoddard, «Adding and Taking Away ‘Without a Cause’ in Matthew 5:22», in How the New Testament Came to Be, ed. Kent P. Jackson and Frank F. Judd Jr. [Sidney B. Sperry symposium, 2006], 161).

3 Нефий 12:27–29. Избегать похоти

  • Старейшина Ричард Г. Скотт противопоставил результаты и мотивы любви и похоти: «Любовь, по определению Господа, возвышает, защищает, уважает и обогащает другого человека. Она побуждает одного жертвовать ради другого. Сатана насаждает противоположность любви – похоть. Ею движет стремление удовлетворить личные аппетиты. Тот, кто придерживается этого ложного метода, мало тревожится о боли и вреде, причиняемых другому человеку. И хотя она часто прикрывается лестью, похотью движет стремление к самоудовлетворению» (Conference Report, Apr. 1991, 43–44; или Ensign, May 1991, 35).

3 Нефий 12:30. «Взяв свой крест»

  • Старейшина Нил A. Максвелл (1926 – 2004 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, разъяснил выражение «взя[ть] свой крест»:

    «Ежедневно брать свой крест означает ежедневно отказывать себе в удовлетворении плотских аппетитов.

    Подражая Учителю, Который претерпел искушения, ‘не вняв им’, мы тоже можем жить в мире, наполненном искушениями, ‘не ин[ыми], как человеческ[ими]’ (1-е Коринфянам 10:13). Конечно же, Иисус видел грандиозные искушения, постигшие Его, но Он не поддался им и не стал размышлять о них. Вместо этого Он незамедлительно их отверг. Если мы играем с искушениями в своем разуме, вскоре мы сами становимся их игрушкой! Прогоняя этих нежданных квартирантов на задворки разума, мы способны ‘не внимать им’. Кроме того, эти потенциальные квартиранты на самом деле – варвары, которых, если их впустить, можно будет выселить только ценой ужасной боли» (Conference Report, Apr. 1987, 88; или Ensign, May 1987, 71).

3 Нефий 12:31–32. «Всякий, кто женится на разведенной, прелюбодействует»

  • Старейшина Брюс Р. Макконки описал, к кому здесь обратился Спаситель и как это высказывание относится к нам сегодня:

    «Этот строгий закон, регулирующий порядок развода, был дан не фарисеям и не всему миру, а только ученикам, ‘в доме,’ в более позднее время, как говорит Марк. В дальнейшем Иисус явно ограничил применение этих порядков. Всем было просто невозможно жить по столь высокому стандарту; он относился лишь к тем, ‘кому это было дано’…

    Возможно, он действовал в разные времена и среди разных народов, но в наши дни Церковь не обязана его выполнять. Сейчас разводы допустимы в Церкви по ряду причин, кроме половой безнравственности, и разведенным людям дозволяется снова заключать брак и наслаждаться всеми благословениями Евангелия» (Doctrinal New Testament Commentary, 1:548–49).

  • Создается впечатление, что одно из назначений этого высказывания Спасителя состоит не в том, чтобы осудить людей, заключающих брак с прошедшими через развод, а в том, чтобы научить людей не видеть в разводе решение всех незначительных разногласий, возникающих в браке. Говоря о разводе, Президент Гордон Б. Хинкли (1910 – 2008 гг.) учил:

    «Разумеется, жизнь в браке – не сплошное блаженство. Много лет назад я вырезал из газеты и сохранил такие слова, написанные Дженкинсом Лойдом Джонсом:

    ‘Кажется, среди многих тысяч нашей молодежи, которые держатся за руки и нежно прощаются на крыльце, бытует предубеждение, будто брак подобен домику, окруженному неувядающими розовыми кустами, где у семейного очага неувядающе юный и привлекательный муж встречается со своей неувядающе юной и восхитительной женой. Когда же розы вянут и появляются скука и неоплаченные счета, они толпами направляются в суд оформлять развод…

    Любому, кто воображает, будто нормальное состояние в браке – блаженство, придется потерять уйму времени, бегая повсюду и крича, что его ограбили’ («Big Rock Candy Mountains», Deseret News, 12 June 1973, p. A4). …

    В числе величайших и, я думаю, наиболее распространенных трагедий – развод. Он стал великим бичом времени. В последнем выпуске издания World Almanac сказано, что за последние двенадцать месяцев на момент марта 1990 года в США заключили брак приблизительно 2 423 000 пар. За этот же период времени развод оформили примерно 1 177 000 пар. (См. The World Almanac and Book of Facts 1991 [New York: World Almanac, 1990], p. 834.)

    Это означает, что в США почти на каждые два заключенных брака приходится один развод…

    Чаще всего в основании… проблем лежит эгоизм…

    Слишком многие из тех, кто вступают в брак, избалованны, испорчены и так или иначе хотят, чтобы все и всегда было как по нотам, чтобы жизнь была чередой развлечений, а желания удовлетворялись независимо от того, праведны они или нет. Как трагичны последствия такого пустого и неблагоразумного подхода к жизни!..

    Решение большинства проблем в браке не в разводе. Оно – в покаянии. Оно не в раздельном проживании. Оно – в простой честности, которая позволяет человеку расправить плечи и исполнять свои обязательства. Об этом сказано в Золотом правиле…

    Должно быть желание не замечать мелких ошибок, прощать, а затем и забывать их.

    Иногда требуется попридержать язык. Несдержанность – порочная и разрушительная сила, которая уничтожает добрые чувства и изгоняет любовь.

    Необходима самодисциплина, помогающая избежать всякого насилия…

    Иногда действительно могут появиться веские причины для развода. Я не беру на себя смелость заявлять, что подобных причин не существует. Но я утверждаю без колебания: эта заразная болезнь, которая, похоже, становится эпидемией, исходит не от Бога, а, наоборот, от врага праведности, мира и истины» (Conference Report, Apr. 1991, 94–98; или Ensign, May 1991, 72–74).

3 Нефий 12:48. «Я хотел бы, чтобы вы были совершенны»

  • Достичь совершенства в этой жизни невозможно. Однако Президент Джеймс И. Фауст объяснил, что мы должны стремиться к совершенству уже сейчас, если хотим достичь его в мире грядущем: «Совершенство – наша вечная цель. Хотя мы не можем стать совершенными в земной жизни, стремление к нему – это заповедь, которую нам предстоит исполнить в конечном итоге через Искупление» (Лиахона, июль 1999 г., стр. 21).

  • Президент Спенсер В. Кимбалл тоже говорил о необходимости стремиться к совершенству: «‘Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный’ (От Матфея 5:48). Конечно же, эта цель достижима. Мы не получим возвышения, не достигнем конечной точки назначения, если не станем совершенными, и уже сейчас – лучшее время начинать путь к совершенству. Мне не хватает терпения говорить с теми, кто утверждают, что никто не совершенен, подразумевая, что, следовательно, и пытаться не стоит. Конечно, никто не совершенен полностью, но нам знакомы люди, которые уже высоко поднялись по этой лестнице» (Teachings of Spencer W. Kimball,  165).

3 Нефий 13:1–8, 16–18. Не выставлять своих праведных дел напоказ

  • Эти стихи в 3 Нефий учат, что мы должны избегать публичности, передавая деньги бедным или молясь и постясь, чтобы это видели окружающие. Господь призывает нас творить праведные дела незаметно для всех. Президент Томас С. Монсон рассказал о важном значении анонимного служения:

    Изображение
    President Thomas S. Monson

    «Я подошел к стойке регистратора в одной крупной больнице, чтобы узнать номер палаты пациента, которого хотел навестить. В этой больнице, как и во многих других по стране, недавно закончился капитальный ремонт. На стене, за стойкой, висела огромная памятная доска со словами благодарности людям, чьи пожертвования сделали этот проект возможным. Имена всех, кто вложил по 100 тысяч долларов, были выгравированы на отдельных медных табличках, подвешенных к главной доске на сверкающих цепочках.

    Благотворители были хорошо известными людьми. Там были имена торговых магнатов, гигантов промышленности и профессоров. Я почувствовал благодарность за их щедрые пожертвования. Но вдруг я заметил одну табличку, которая отличалась от других – на ней не было имени. На ней было выгравировано одно-единственное слово: ‘Неизвестный’. Я улыбнулся и задался вопросом, кем был этот безымянный даритель. Несомненно, он или она испытали особую тихую радость, неведомую никому другому…

    Год назад [1981 г.] зимой современный реактивный лайнер при взлете потерял управление и рухнул в ледяную реку Потомак. Героические подвиги того дня надолго останутся в памяти людей. О самом потрясающем из них рассказал пилот спасательного вертолета. С вертолета в воду был спущен спасательный трос. Но человек в воде вместо того, чтобы схватиться за него и спасти себя, обвязал им другого, и того подняли на вертолет. Трос спустили снова, и еще один человек был спасен. Таким образом из ледяной воды подняли пятерых. Но среди них не было того неизвестного героя. Тот, имя кого не было известно, ‘оставил свой росчерк в живой памяти’ (Stephen Spender, ‘I think continually of those—’ in Masterpieces of Religious Verse, ed. James Dalton Morrison [New York: Harper and Brothers Publishers], p. 291.)…

    Пусть эта истина [служение] ведет нас по жизни. Продвигаясь в служении Господу и нашим ближним, пусть наш взгляд будет устремлен в небеса. И пусть наши уши всегда будут настроены на отзвуки учений Спасителя в Галилее: ‘Не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас’ (от Матфея 6:1). ‘Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая’ (от Матфея 6:3). А что касается наших благодеяний, ‘смотри, никому не сказывай’ (от Матфея 8:4). И тогда наши сердца станут чище, жизни ярче, а души богаче.

    О служении, исполненном с любовью, но совершенном втайне, может быть, никто никогда не узнает, но Бог видит и дары, и дарителя» (Conference Report, Apr. 1983, 73–74, 76; или Ensign, May 1983, 55–57).

3 Нефий 13:7. «Избегайте тщетных повторений»

  • В этом стихе на английском языке используется слово vain, которое означает «суетный; тщетный; без пользы, значения или важности» (Noah Webster’s First Edition of an American Dictionary of the English Language, 1828 [1967]). Наши молитвы тщетны, когда мы произносим их по привычке, без особых размышлений или чувства.

    «Пророк Мормон предупреждал: если человек ‘будет молиться, но без искреннего намерения сердца… это не принесет ему никакой пользы, ибо Бог таких не принимает’ (Мороний 7:9). Чтобы сделать свои молитвы более осмысленными, вам следует молиться искренне и ‘со всеми силами сердца’ (Мороний 7:48). Серьезно подумайте о своем отношении к молитве и о словах, которые вы выбираете для нее» (Верой сильны: Евангельский справочник (2004), стр. 82).

  • Старейшина Джозеф Б. Виртлин предостерег против повторений в молитве: «Наши молитвы становятся пустыми, когда мы снова и снова произносим похожие слова похожим тоном – так часто, что слова больше напоминают декламацию, чем разговор. Именно это Спаситель назвал ‘тщетными повторениями’ (см. от Матфея 6:7)» («Улучшая наши молитвы», Лиахона, март 2004 г., стр. 24; см. также Алма 34:27–28).

3 Нефий 13:9–13. Господня молитва

  • Служа в Царстве, мы можем опираться на принципы Господней молитвы. Президент Генри Б. Айринг, член Первого Президентства, учил:

    «Она начинается с выражения благоговения перед нашим Небесным Отцом. Потом Господь говорит о Царстве и его пришествии. Слуга, имеющий свидетельство о том, что это истинная Церковь Иисуса Христа, испытывает радость, видя ее развитие, и желание отдать всего себя, чтобы воздвигать ее.

    Собственный пример Спасителя пояснил критерий, установленный дальнейшими словами молитвы: ‘Да будет воля Твоя и на земле, как на небе’ (от Луки 11:2). Ведь точно такими словами Он молился и во время совершения беспредельно тяжкого Искупления всего человечества и всего мира (см. от Матфея 26:42). Верный слуга молится о том, чтобы даже малейшее, на первый взгляд, задание было выполнено так, как того хочет Бог. Трудиться и молиться ради Его успеха больше, чем ради нашего собственного, – вот в чем вся суть.

    Затем Спаситель дает нам стандарт личной чистоты: ‘И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого’ (от Луки 11:4). Укрепление, которое мы должны нести тем, о ком заботимся, исходит от Спасителя. И мы, и они должны прощать, чтобы получить прощение от Него (см. от Матфея 6:14). И они, и мы можем надеяться, что останемся чистыми, только если у нас будет Его защита и произойдет перемена в сердце, которая возможна вследствие Его Искупления. Мы нуждаемся в этой перемене, чтобы Святой Дух стал нашим постоянным спутником…

    Вы можете обрести чувство уверенности, служа Господу. Спаситель поможет вам сделать то, к чему Он призвал вас, будь это временное поручение, как сотрудника Церкви, или постоянное, как родителя. Вы можете молиться о помощи, чтобы выполнить свою работу, и знать, что она обязательно придет» (Лиахона, июль 2000 г., стр. 81).

3 Нефий 13:19–24. «Не собирайте себе сокровища на земле»

  • Президент Эзра Тафт Бенсон говорил о преходящей природе земных сокровищ:

    «Нередко наши привязанности занимают слишком высокое положение в списке несерьезных, сиюминутных вещей. На самом деле материальные сокровища земли нужны нам всего лишь для того, чтобы предоставлять нам кров и пищу здесь, в школе жизни. Нам надлежит поставить золото, серебро, дома, стада, земли, скот и прочие земные блага на их законное место.

    Да, это всего лишь место временного пребывания. Мы находимся здесь, чтобы усвоить первый из уроков, ведущих к возвышению, – повиновение Господнему плану Евангелия» (Conference Report, Apr. 1971, 17; или Ensign, June 1971, 33).

  • Старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов, поделился мыслями о сокровищах, которые мы можем запасать для себя: «Спаситель учил, что мы не должны собирать сокровищ на Земле, а лишь на Небе (см. от Матфея 6:19–21). В свете конечной цели великого плана счастья я полагаю, что главные сокровища и на Земле, и на Небе – это наши дети и наше потомство» (Conference Report, Oct. 1993, 100; или Ensign, Nov. 1993, 75).

3 Нефий 13:34. «Не заботьтесь о завтрашнем дне»

  • В Книге Мормона разъясняется смысл стихов от Матфея 6:25–32 и указывается на то, что данная часть проповеди была обращена к двенадцати нефийским ученикам Иисуса (см. 3 Нефий 13:25–34). Завершив Свое наставление к ним, Иисус повернулся к толпе и снова обратился к многочисленной аудитории (см. 3 Нефий 14:1). Полезно отметить, что в ходе проповеди Иисус неоднократно поворачивался лицом то к одной, то к другой группе слушателей.

3 Нефий 14:1–2. Осуждение

  • Старейшина Даллин Х. Оукс уточнил значение стихов 1–2 в 3 Нефий 14, объяснив различие между праведной и неправедной манерами суждения. Затем он выделил следующие праведные принципы:

    «Я был озадачен тем, что в одних Священных Писаниях нам велят не судить, а в других говорится, что мы должны судить, и даже объясняется, как это нужно делать. Но, изучая эти отрывки, я убедился, что эти на первый взгляд противоречивые указания хорошо согласуются между собой, если рассмотреть их в перспективе вечности. Ключ к разгадке – это понимание того, что существует два вида суда: окончательный приговор, который нам запрещено выносить, и промежуточные оценки, которые нам велят делать, основываясь, однако, на праведных принципах…

    Прежде всего, праведное суждение должно, по определению, быть промежуточным…

    Во-вторых, праведное суждение выносят, руководствуясь Духом Господа, а не чувствами гнева, мести, зависти или личными интересами…

    В-третьих, чтобы промежуточное суждение было праведным, мы должны выносить его в пределах того, что нам вверено…

    Четвертый принцип праведного промежуточного суждения о человеке таков: по возможности нам следует подождать с решением до тех пор, пока у нас не будет достаточного знания фактов» («‘Judge Not’ and Judging», Ensign, Aug. 1999, 7, 9–10).

3 Нефий 14:7–8. Просить в молитве

  • Президент Джеймс И. Фауст свидетельствовал о даре и привилегии, которые даны каждому из нас, – обращаться к Небесному Отцу в молитве: «Доступ к нашему Творцу через нашего Спасителя – это, несомненно, одна из великих привилегий и одно из великих благословений нашей жизни. … Никакая земная власть не может помешать нам напрямую обратиться к нашему Творцу. Когда мы молимся, не происходит никаких механических или электрических сбоев. Не установлено никаких ограничений числа ежедневных молитв или их продолжительности. Нет квоты на то, о скольких потребностях мы хотим молиться в каждой молитве. Нам не надо обращаться к секретарям или специально договариваться, чтобы оказаться у престола благодати. С Ним можно общаться в любое время и в любом месте» (Лиахона, июль 2002 г., стр. 62).

3 Нефий 14:12. Золотое правило

  • Старейшина Рассел M. Нельсон процитировал Золотое правило и оставил следующие комментарии:

    «[Иисус] учил Золотому правилу: ‘Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними’ [от Матфея 7:12]. Этот принцип мы найдем почти во всех основных религиях. Ему учили и другие люди, например, Конфуций и Аристотель. В конце концов, Евангелие берет начало не с Рождества Младенца в Вифлееме. Оно вечно. Вначале оно было возвещено Адаму и Еве. Части Евангелия сохранились во многих культурах. Даже языческая мифология унаследовала от более ранних устроений крупицы истины.

    Везде, где можно обнаружить Золотое правило, и независимо от того, как оно звучит, оно содержит в себе нравственный кодекс Царства Божьего. Оно запрещает одному человеку нарушать права другого. Оно одинаково обязательно для стран, объединений и отдельных лиц. Согласно этому правилу, сострадание и долготерпение приходят на смену желанию возмездия, выраженному формулой ‘око за око и зуб за зуб’ [от Матфея 5:38]. Если бы мы до сих пор шли этим старым и бесплодным путем, то давно стали бы слепыми и беззубыми» (Лиахона, ноябрь 2002 г., стр. 39–40).

3 Нефий 14:15. «Берегитесь лжепророков»

  • Старейшина М. Рассел Баллард, член Кворума Двенадцати Апостолов, предостерегал против тех, кто преподносят или возвещают ложное учение: «А потому давайте же опасаться лжепророков и лжеучителей, будь то мужчина или женщина, тех, кто сами назначают себя проповедниками учения Церкви и стремятся распространить свое ложное евангелие и завлечь последователей беседами, книгами и журналами, противоречащими по своему содержанию основополагающим учениям Церкви. Берегитесь тех, кто выступает против истинных Пророков Бога, тех, кто активно привлекает на свою сторону других людей, не беспокоясь о вечном благополучии совращенных ими душ… Они ‘выставляют себя как свет миру, дабы получать выгоду и похвалу от мира; но не ищут они благоденствия Сиона’ (2 Nephi 26:29)» (Лиахона, январь 2000 г., стр. 74).

Вопросы для размышления

  • Какая разница между совершением доброго дела по доброй воле и его неохотным исполнением?

  • Проанализируйте свои мотивы, чтобы определить, ищете ли вы «прежде Царства Божьего» (3 Нефий 13:33).

Предлагаемые задания на дом

  • Перескажите своими словами все заповеди блаженства, какие сможете запомнить. Затем обратитесь к 3 Нефий 12:3–12, чтобы проверить, насколько успешно вы справились с этой задачей.

  • Что вам нужно, чтобы полностью отказаться от неправедных мыслей и желаний? Запишите план, как этого можно достичь.