Что происходит с людьми после того, как они умирают? Главы Алма 40–42 представляют собой наставления Алмы его непокорному сыну, который задавался таким же вопросом. Отвечая ему, Алма рассказал о духовном мире, Страшном суде, Воскресении, законе восстановления и наказании грешников. В заключение своих поучений к Кориантону Алма ответил на вопросы о том, какой была бы жизнь без покаяния, греха, закона и наказания. Ответы Алмы его сыну помогают и нам понять план счастья, а также правосудие и милости Божьи и то, каким образом они отражаются на нашем вечном совершенствовании.
Закончив свидетельствовать Кориантону о реальности Воскресения, Алма выразил неуверенность в том, когда именно оно произойдет для всего человечества. Для Алмы подобные вопросы были не столь важны, ибо, сказал он, «у Бога все как один день» (Алма 40:8). Пророк Джозеф Смит (1805 – 1844 гг.) открыл, что для Бога «все прошлое, настоящее и будущее проявляется… и беспрестанно находится перед Господом» (У. и З. 130:7).
Старейшина Нил A. Максвелл (1926 – 2004 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, как Бог ведет Свою работу:
«Бог трудился над нашим искуплением еще задолго до того, как на этой Земле начался отсчет смертного времени, и эта работа не завершится даже и когда этого смертного времени больше не будет (см. У. и З. 88:110; Алма 40:8). …
Затем, по милости Божьей, все будет ‘сделано [Его] путем’, а не так, как хотим мы (У. и З. 104:16). А после этого цели Бога, Его терпение, Его сила и Его глубокая любовь, которые действовали задолго до того, как возникло время, будут продолжать действовать и после того, как времени больше не будет (см. У. и З. 84:100; Алма 40:8).
«Эти и другие истины и есть то, что Павел назвал ‘глубины Божии’ (1-е Коринфянам 2:10)» (A Wonderful Flood of Light [1990], 50, 58–59).
Пророк Джозеф Смит также сказал, что «Великий Иегова осмыслил все события, связанные с Землей и касающиеся плана спасения, еще до того, как они начали осуществляться… прошлое, настоящее и будущее для Него было и остается одним вечным ‘сейчас’» (History of the Church, 4:597).
Алма 40:11. Духи всех людей «возвращаются домой, к тому Богу, Который дал им жизнь»
Если после смерти мы попадаем в мир духов, а не в фактическое присутствие Божье, как следует понимать эти слова Алмы?
Президент Джозеф Филдинг Смит (1876 – 1972 гг.) объяснил, что Алма не обязательно имел в виду, что мы возвращаемся в присутствие Бога: «Эти слова в книге Алмы [40:11], насколько я их понимаю, и не подразумевают, что все духи возвращаются в присутствие Бога, чтобы получить распределение в место покоя или место наказания и свой личный приговор пред Его очами. ‘Возвращаются домой к… Богу’ [сравните Екклесиаст 12:7] всего лишь означает, что их смертное существование подошло к концу и они вернулись в мир духов, где им назначают место соответственно их делам – с праведными или с нечестивыми, где они и ожидают воскресения. Для выражения ‘возвращаются к Богу’ можно найти аналогии во многих других хорошо знакомых нам ситуациях. Например, человек проводит отведенное ему время на миссии в какой-либо чужой стране. Получив освобождение от призвания и вернувшись в США, он может сказать: ‘Как хорошо дома!’, хотя его дом может находиться где-либо в штатах Юта или Айдахо или в любом другом месте на Западе» (Answers to Gospel Questions, comp. Joseph Fielding Smith Jr., 5 vols. [1957–66], 2:85).
Президент Джордж К. Кэннон (1827 – 1901 гг.), член Первого Президентства, объяснил, что Алма «не подразумевал, что их немедленно проводят в личное присутствие Божье. Понятно, что он использует это выражение условно» (Gospel Truth: Discourses and Writings of President George Q. Cannon, sel. Jerreld L. Newquist [1987], 58).
Алма 40:11–15. Состояние души между смертью и воскресением
Следующее разъяснение помогает понять состояние духовных существ после смерти и перед воскресением: «Когда физическое тело умирает, дух продолжает жить. В духовном мире духи праведных ‘принимаются в состояние счастья, которое называется раем, состояние отдыха, состояние покоя, где они будут отдыхать от всех своих бед и от всех забот и скорбей’ (Алма 40:12). Место, называемое духовной темницей, уготовано для тех, ‘кто умер в грехах своих, без знания истины, или в согрешении, отвергнув пророков’ (У. и З. 138:32). В этой темнице духи обучаются ‘вере в Бога, покаянию в грехах, крещению за умерших для отпущения грехов, дару Духа Святого возложением рук, а также всем другим принципам Евангелия, которые им необходимо… знать’ (У. и З. 138:33–34). Если они принимают эти законы Евангелия и каются в своих грехах, а также принимают таинства, совершаемые за них в храме, они смогут войти в рай» (Верой сильны: Евангельский справочник [2004], стр. 184).
Президент Бригам Янг (1801 – 1877 гг.) помог нам лучше понять различие между местоположением духовного мира и местом, где пребывает Бог: «Когда вы расстаетесь с этим телом, куда вы отправляетесь? В духовный мир. Попадаете ли вы на лоно Авраамово? Нет, вовсе не туда, а в духовный мир. Где находится этот духовный мир? Он здесь. Сосуществуют ли добрые духи вместе со злыми? Да. Населяют ли все они одно и то же царство? Да. Отправляются ли они на солнце? Нет. Покидают ли они пределы организованной Земли? Нет, не покидают. Они снова оказываются на этой земле» (Discourses of Brigham Young, sel. John A. Widtsoe [1954], 376).
Алма рассказал о Первом воскресении, используя понятия земного времени. Первым надлежит воскреснуть Иисусу Христу, а вскоре после этого – праведным, которые жили и умерли от начала времен нашей смертной Земли до момента Воскресения Христа (см. Алма 40:16, 20; У. и З. 133:54–55). Именно это воскресение Алма и называет первым воскресением.
Президент Джозеф Филдинг Смит объяснил, что Первое воскресение включает различные временные периоды и события:
«Хотя всеобщее воскресение праведных уже произошло, когда Христос восстал из мертвых, по сложившейся традиции мы называем воскресение праведных при Втором пришествии Христа первым воскресением. Для нас оно первое, ибо мы мало думаем или заботимся о том, что давно прошло. Господь обещал, что во время его Второго пришествия могилы раскроются, и праведные восстанут из них, чтобы вместе с Ним править над Землей тысячу лет…
Во время [Второго] пришествия Христа ‘Те, кто спали в своих могилах, восстанут, ибо их могилы будут открыты, и они тоже будут вознесены, чтобы встретить Его посреди столпа небесного, они – Христовы, первые плоды; те, кто низойдут с Ним первыми, и те, кто на Земле и в своих могилах, и кто первыми вознесены, чтобы встретить Его; и все это – по звуку трубного гласа ангела Божьего’ [У. и З. 88:97–98]. Это праведные люди, ‘чьи имена написаны на Небесах, где Бог и Христос судят всех. Это те, кто есть люди праведные, достигшие совершенства через Иисуса, Посредника Нового Завета, Который исполнил это совершенное Искупление через пролитие Своей Крови’ [У. и З. 76:68–69].
Вслед за этим великим событием, после того, как Господь в сопровождении праведных, которые вознеслись, чтобы встретить Его, сойдет на Землю, осуществится другое воскресение. Оно может считаться частью первого воскресения, хотя произойдет позже. Это воскресение – для тех, кому уготован террестриальный порядок; они не удостоились вознесения, чтобы встретить Господа, но признаны достойными этого воскресения, чтобы наслаждаться тысячелетним правлением Господа» (Doctrines of Salvation, comp. Bruce R. McConkie, 3 vols. [1954–56], 2:295–97).
Старейшина Брюс Р. Макконки (1915 – 1985 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, дал следующие разъяснения относительно Первого воскресения, которое также называют воскресением праведных и воскресением жизни: «Те, кто восстанут в утро этого воскресения, поднимутся в целестиальном теле и унаследуют целестиальную славу; это те, кто есть первые плоды Христа. Те, кто восстанут по завершении утра этого воскресения, поднимутся в террестриальном теле, следовательно, унаследуют именно это царство; в описании Его пришествия говорится, что они – Христовы. Все, кто уже были воскрешены до настоящего момента, получили целестиальные тела; восстановление террестриальных тел не начнется до наступления Второго пришествия (У. и З. 76:50–80; 88:95–99)». (Doctrinal New Testament Commentary, 3 vols. [1971–73], 1:196).
Алма 40:23. «Надлежащ[ая] и совершенн[ая] форм[а]»
Старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов, рассказал, какое утешение приносит понимание того, что все недостатки будут устранены при Воскресении:
«До чего же отрадно знать, что все, кто страдал в жизни от врожденных дефектов, прижизненных травм, болезни или естественного увядания в пожилом возрасте, будут восстановлены в своей ‘надлежащей и совершенной форме’!..
Гарантия воскресения дает нам силу и перспективу выдержать испытания земной жизни, которые встают перед каждым из нас и наших близких, а также те физические, умственные или эмоциональные недостатки, которые мы приносим с собой при рождении или приобретаем за время земной жизни. Поскольку впереди – воскресение, мы понимаем, что эти земные недостатки преходящи!» (Лиахона, июль 2000 г., стр. 17–18).
Президент Джозеф Ф. Смит (1838 – 1918 гг.), говоря о недостатках и Воскресении, отметил следующее: «Все недостатки будут изглажены; дефекты будут устранены, и мужчины и женщины достигнут совершенства своего духа – того совершенства, которое Бог задумал в начале. Это Его цель, чтобы мужчины и женщины, Его дети, которые рождены, чтобы стать наследниками Божьими и сонаследниками Иисуса Христа, сделались совершенными как физически, так и духовно, через повиновение закону, которым Он предоставил средства, чтобы совершенство пришло ко всем Его детям» (Gospel Doctrine, 5th ed. [1939], 23).
Следующее высказывание помогает понять, о какой «ужасной смерти» идет речь: «Иногда в Священных Писаниях упоминается о спасении от второй смерти. Вторая смерть – это окончательная духовная смерть, отдаление от праведности и лишение места во всех Царствах славы (см. Алма 12:32; У. и З. 88:24). Эта вторая смерть не наступит, пока не придет день Страшного суда, но она постигнет лишь очень немногих (см. У. и З. 76:31–37). Почти все люди, когда-либо жившие на Земле, получат спасение от второй смерти» (см. У. и З. 76:40–45, Верой сильны,
стр. 191).
Подобно некоторым нашим современникам, Кориантон, должно быть, задавался вопросом, почему так важно вести праведную жизнь, если благословение воскресения получит каждый человек. Алма 41 отвечает на подобные вопросы.
Воздействие закона восстановления на всех детей Небесного Отца зависит от их верности в соблюдении Его заповедей. Вот почему Алма объяснил Кориантону, что невозможно «быть восстановлен[ным] от греха к счастью» (Алма 41:10). Это подобно закону урожая: что посеешь, то и пожнешь (см. к Галатам 6:7; У. и З. 130:20–21). Алма призвал своего сына «твори[ть] добро непрестанно», и тогда «доброе снова будет воздано тебе. Ибо то, что ты посылаешь, снова вернется к тебе и будет восстановлено» (Алма 41:14–15).
Алма также учил своего сына, что закон восстановления подготавливает почву для возвращения телу его совершенной формы при воскресении: «Душа будет возвращена телу… да, и ни один волос головы не пропадет» (Алма 40:23). Однако степень славы воскрешенного тела зависит от степени верности каждого отдельного человека (см. У. и З. 88:28–32).
Приведенный ниже совет напоминает, как важно искать счастья, живя по нормам Евангелия:
«Многие люди пытаются найти счастье и реализовать свой потенциал, участвуя в действиях, противоречащих заповедям Господа. Пренебрегая планом Бога, созданным для них, они отвергают единственный источник истинного счастья. Они подпадают под власть дьявола, который ‘стремится, чтобы все люди были несчастными, как он сам’ (2 Нефий 2:27). В конце концов они познают истинность слов Алмы, предупреждавшего своего сына Кориантона: ‘Нечестие никогда не было счастьем’ (Алма 41:10). …
В своих поисках счастья не забывайте: единственный путь к истинному счастью состоит в том, чтобы жить по Евангелию. Стараясь соблюдать заповеди, молясь о том, чтобы вам были дарованы силы, каясь в своих грехах, участвуя в полезных мероприятиях и проектах служения, вы обретете истинное, вечное счастье. Вы научитесь получать радость, не преступая границ, установленных любящим Небесным Отцом» (Верой сильны, стр. 194).
Старейшина Л. Том Пэрри, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил цель испытательного времени, которое мы называем земной жизнью: «Главная цель земной жизни состоит в том, чтобы позволить нашим духам, существовавшим прежде этого мира, объединиться с нашими телами на время великой возможности, какую предоставляет земная жизнь. Их слияние дает нам привилегию расти, развиваться и созревать, насколько это возможно, благодаря единению духа с телом. Благодаря телу мы подвергаемся определенному числу испытаний во время, которое обозначено как испытательный срок нашего существования. Это время изучения и проверки, чтобы доказать, что мы достойны вечных возможностей. Все это – составная часть Божественного плана, который наш Отец создал для Своих детей» (Conference Report, Apr. 1989, 16; или Ensign, May 1989, 13–14).
В бытность членом Кворума Семидесяти старейшина Рональд И. Поулмэн сказал, что земная жизнь – это время, когда мы должны познать противоположности и научиться выбирать между ними: «План спасения, представленный нам и принятый нами в предсмертном существовании, включает испытательный период на земле, во время которого мы подвергаемся воздействию противоположностей, делаем выбор, узнаем его последствия и готовимся к возвращению в присутствие Божье. Невзгоды представляют собой существенную часть этого процесса. Зная об этом, мы приняли решение прийти в земную жизнь» (см. 2 Нефий 2:11–16) (Conference Report, Apr. 1989, 29; или Ensign, May 1989, 23).
Старейшина Уильям Р. Брэдфорд, член Кворума Семидесяти, подвел итог вышесказанному, сказав, что цель земной жизни состоит в том, чтобы стать подобными нашему Отцу на Небесах: «Эта жизнь – испытательный период. Она – чудесный дар времени, в течение которого мы можем учиться, чтобы стать похожими на нашего Небесного Отца, следуя учениям Его Сына, Иисуса Христа. Путь, которым Он нас ведет, незамысловат. Это простой и прямой путь, освещаемый Духом» (Conference Report, Apr. 1992, 40; или Ensign, May 1992, 29).
Президент Бойд K. Пэкер, президент Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, что жертва Спасителя позволяет нам получить право на милость, не нарушая закона правосудия:
«Каждый из нас живет в кредит – духовный кредит. Однажды счет будет закрыт, и потребуется отчет. Однако и сейчас мы можем время от времени обдумывать тот день, когда лишение права выкупа закладной станет неизбежным и мы будем озираться вокруг в беспокойном ожидании, в поисках кого-нибудь, кого угодно, кто мог бы нам помочь.
И, согласно вечному закону, милость может быть оказана только в том случае, если будет кто-то, кто и пожелает, и будет способен принять на себя наш долг, заплатить цену и создать условия для нашего искупления.
Если же посредника нет, если у нас нет друга, то полный вес правосудия, несмягченного, несочувствующего, должен, неизбежно должен, обрушиться на нас. Полная компенсация за каждое согрешение, каким бы мелким или каким бы серьезным оно ни было, будет истребована с нас до последнего гроша.
Но знайте: истина, исполненная славы истина, возвещает, что такой Посредник есть.
‘Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, Человек Христос Иисус’ (1-е к Тимофею 2:5).
Через Него милость может полностью распространиться на каждого из нас, не нарушая вечного закона правосудия.
Изображение
Scales showing justice
Эта истина – самый корень христианского учения…
Но эту милость нельзя получить просто так. Это произойдет через завет с Ним. Это произойдет на Его условиях, на Его щедрых условиях, включающих – в качестве абсолютно необходимого требования – крещение погружением в воду для отпущения грехов.
Изображение
Scales showing justice and mercy
Все человечество может быть защищено законом правосудия, и сразу же каждому из нас лично может быть предоставлено искупительное и исцеляющее благословение милости» (Conference Report, Apr. 1977, 80; или Ensign, May 1977, 55–56).
Старейшина Нил A. Максвелл поделился такой мыслью: «Справедливость и милость Бога будут столь явно совершенны, что на Страшном суде не будет никаких жалоб, даже от тех, кто когда-то ставил под сомнение то, что Бог предназначил ему в рамках земной жизни (см. 2 Нефий 9:14–15; Алма 5:15–19; 12:3–14; 42:23–26, 30)» (Лиахона, июль 2000 г., стр. 88).
Президент Бойд K. Пэкер объяснил, какое огромное значение могут иметь угрызения совести:
«Моя задача – ослабить боль тех, кто страдает от очень неприятного чувства вины. Я чувствую себя как врач, который, начиная процедуру, говорит: ‘Сейчас может быть немножко больно’…
Каждый из нас хотя бы раз испытал боль совести, которая сопровождает наши ошибки.
Иоанн сказал: ‘Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас’ [1-е Иоанна 1:8]. Затем он сказал еще строже: ‘Если говорим, что мы не согрешили, то представляем [Господа] лживым, и слова Его нет в нас’ [1-е Иоанна 1:10].
Некоторые из нас иногда (а есть и такие, кто очень часто) страдают от угрызений совести за свои неправильные поступки или несделанные дела. Это чувство вины для нашего духа то же самое, что физическая боль для нашего тела…
Мы все совершаем ошибки. Иногда мы сами вредим самим себе или наносим серьезный ущерб другим людям, и последствия этих проступков мы одни не в состоянии исправить. Мы разрушаем то, что в одиночку восстановить не можем. И тогда нам свойственно испытывать муки совести, унижения и страдания, справиться с которыми одни мы не в состоянии. Это тот случай, когда поможет исцеляющая сила Искупления.
Господь сказал: ‘Вот, Я, Бог, претерпел все это за всех людей, дабы не страдали они, если покаются’ [У. и З. 19:16]» (Лиахона, июль 2001 г., стр. 25–27).
Вот что Президент Спенсер В. Кимбалл (1895 – 1985 гг.) сказал о ценности чуткой совести: «Как удивительно, что Бог решил наделить нас этим чутким и в то же время могучим проводником, которого мы зовем совестью! Кто-то точно заметил, что ‘совесть – это небесная искра, которую Бог вложил в каждого человека ради спасения его души’. Разумеется, совесть служит орудием пробуждения души к осознанию греха; она побуждает человека решиться на исправление содеянного, обвинить самого себя в согрешении, не смягчая его или не сводя на нет свои ошибки; она внушает желание встретить факты лицом к лицу, предстать пред судом и понести необходимое наказание – и покуда человек не начнет ощущать себя именно так, он не начнет каяться. Сожаление – лишь предпосылка, отказ от заблуждения – начало процесса, но пока совесть человека не внушит ему достаточной меры беспокойства, чтобы он смог продвигаться вперед, пока он оправдывает себя и ищет логические объяснения, он почти не сдвинулся в сторону прощения. Именно это подразумевал Алма, говоря своему сыну Кориантону, что ‘никто, кроме истинно покаявшихся, не спасается’ (Алма 42:24)». (The Miracle of Forgiveness [1969], 152).
Алма 42:23. «Искупление осуществляет воскресение мертвых»
Президент Гордон Б. Хинкли (1910 – 2008 гг.) принес такое свидетельство о важнейшем значении Искупительной жертвы, которая сделала возможным Воскресение:
«Проявление Его любви величественным образом выразилось в Его смерти, когда Он отдал Свою жизнь в жертву за всех людей. Это Искупление, совершившееся в не поддающихся описанию страданиях, стало величайшим в истории событием, деянием благодати, за которое люди ничем не воздали, но которое принесло уверенность в воскресении всем, кто ходил или еще будет ходить по Земле.
Ни один поступок во всей истории человечества не может сравниться с этим. Ни одно из когда-либо произошедших событий не может уподобиться Искуплению. Совершенно бескорыстное и исполненное безграничной любви ко всему человечеству, оно стало непревзойденным деянием милости ради всего рода человеческого.
Затем вместе с Воскресением в то первое Пасхальное утро явилось победное провозглашение бессмертия. Истинно возвестил Павел: ‘Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут’ (1-е Коринфянам 15:22). Он не только даровал всем благословение воскресения, но и открыл путь к вечной жизни всем, кто следует Его учениям и заповедям» (Лиахона, январь 2000 г., стр. 87).
Вопросы для размышления
Почему нечестие никогда не сможет привести к счастью? Почему нечестивые люди иногда кажутся счастливыми?
Что мы должны сделать, чтобы Искупление Спасителя начало распространяться и на нас?
Как закон правосудия действует для вашего блага?
Как закон милости действует для вашего блага?
Предлагаемые задания на дом
Подготовьте краткое выступление и, если возможно, выступите на тему «Духовный мир», используя два или более отрывка из Алма 40–42.
Что Алма рассказал своему сыну Кориантону о воскресении?
Запишите краткое определение или разъяснение каждого из следующих понятий: закон восстановления, закон правосудия, закон милости.