Алма 30–31

Введение

Главы 30 и 31 книги Алмы описывают людей и умозрения, направленные против Иисуса Христа. Президент Эзра Тафт Бенсон (1899 – 1994 гг.) сказал:

«Книга Мормона приводит людей ко Христу, используя два основных средства. Во-первых, она ясно рассказывает о Христе и Его Евангелии…

Во-вторых, Книга Мормона разоблачает врагов Христа. Она разоблачает лжеучения и кладет конец спорам (см. 2 Нефий 3:12). Она укрепляет смиренных последователей Христа против современных нам злых измышлений, планов и учений дьявола. Отступники в Книге Мормона подобны отступникам в наши дни. Бог, в Своем бесконечном предвидении, послал нам Книгу Мормона, чтобы мы могли видеть свои ошибки и знать, как сражаться с современными ложными концепциями в сфере образования, политики, религии и мировоззрения» (Conference Report, Apr. 1975, 94–95; или Ensign, May 1975, 64).

Рассмотрев, каким образом Корихор стремился уничтожить веру нефийцев, вы сможете лучше распознавать аналогичные деструктивные доводы наших дней. Изучив ответ Алмы Корихору, вы лучше подготовитесь к тому, чтобы защитить себя и окружающих от людей, намеревающихся разрушить вашу веру.

Комментарий

Алма 30. Современные корихоры

Старейшина Джеральд Н. Лунд, в бытность членом Кворума Семидесяти, объяснил, что у Корихора много современных подражателей:

«Сегодня мир пропитан умозрениями, подобными тем, которым обучал Корихор. Мы читаем о них в книгах, видим, как их превозносят в кино и на телевидении, и слышим, как их преподают в классах, а иногда и современных церквах…

Мы ясно видим, что Мормон получил вдохновение подробно рассказать нам о Корихоре и его учениях. Учение Корихора состоит из старых доктрин, и тем не менее оно столь же современно, как нынешние скоростные печатные устройства и спутниковые тарелки» («Countering Korihor’s Philosophy», Ensign, July 1992, 20).

Алма 30:6. Антихристы

В Руководстве к Священным Писаниям сказано, что антихрист – это «любой человек или любое учение, подменяющее истинное Евангелие или план Спасения и выступающее, открыто или тайно, против Христа. Великий антихрист – это Люцифер, но у него много помощников, как среди духовных существ, так и среди смертных людей» («Антихрист»).

Старейшина Брюс Р. Макконки (1915 – 1985 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, далее учил: «Антихрист – противник Христа; он противостоит истинному Евангелию, истинной Церкви и истинному плану спасения (1-е Иоанна 2:19; 4:4–6). Он тот, кто предлагает людям спасение на иных условиях, чем те, которые были установлены Христом. Шерем (Иаков 7:1–23), Нехор (Алма 1:2–16) и Корихор (Алма 30:6–60) были антихристами и распространяли свои ошибочные воззрения среди нефийцев» (Mormon Doctrine, 2nd ed. [1966], 39–40).

Алма 30:7–11. «Не было закона против веры человека»

Если в то время «не было закона против веры человека», то, задаются вопросом некоторые, за что же арестовали Корихора? Царь Мосия обнародовал воззвание, в котором было сказано, что закон нефийцев требует, «чтобы никто из неверующих не преследовал никого из тех, кто принадлежит к церкви Божьей» (Мосия 27:2).

Конечно, Корихор отстаивал свои убеждения, но когда он стал стараться уничтожить Церковь, он нарушил постановление Мосии. Интересно отметить, что, в отличие от многих жителей Зарагемли, которые приняли Корихора и его учения, народ Аммона, который большую часть своей жизни исповедовал верования, напоминающие убеждения Корихора, «повелел, чтобы того вывели из земли» (Алма 30:21; см. также стихи 18–20). Они поняли, насколько опасны учения Корихора.

Алма 30:12–18. Стратегии Корихора

Один исследователь Евангелия показал, насколько близка философия Корихора многим современным мировоззрениям: «Корихор настаивал на строго рациональном и научном подходе ко всем проблемам, называя все прочее ‘плод[ом] безумия’ (Алма 30:13–16); он боролся против тирании древних традиций и старомодных суеверий, которые принуждали людей верить в то, ‘что не истинно’ (Алма 30:16), и призывал к освобождению от ‘глупы[х] предани[й] их отцов’ (Алма 30:31). Он призывал к новой этике с отказом от прежних запретов (Алма 30:17–18, 25). Он призывал к экономическому освобождению от эксплуатации со стороны священников (Алма 30:27), требуя, чтобы все свободно могли ‘пользоваться тем, что принадлежит им’ (Алма 30:28). Он проповедовал строгий практический натурализм: ‘Когда человек умирает, то это конец его’ (Алма 30:18), – а вследствие того и строгий материализм: ‘Каждый человек имеет в этой жизни соответственно тому, что он сам делает’ (Алма 30:17). Выводом из этого служил ясно различимый принцип невмешательства: ‘А потому каждый человек преуспевает соответственно своим человеческим способностям, и… каждый человек побеждает соответственно своей силе’, где верное и неверное измеряется лишь в понятиях железного правила жизненного успеха: ‘И все, что человек ни делал бы, – не преступление’ (Алма 30:17). Именно долговечные принципы, наиболее созвучные человеческому поведению, и отказ от старых нравственных и сентиментальных ограничений приятно радовали многих людей, ‘побуждая их возносить свои головы в своем нечестии, да, уводя с пути многих… дабы они совершали блудодеяния’ (Алма 30:18). Наряду с таким стремлением к эмансипации Корихор культивировал воинственное рвение и нетерпение к любому опровержению, что можно с полным правом сказать и о его школе мысли нашего времени: он называл любые доводы ‘глупостями’ (Алма 30:13–14), ‘глупыми’ (Алма 30:31) и считал их порождением безумия и расстройства разума (Алма 30:16). И в то время как для Алмы свободным было такое общество, где каждый мог думать и говорить по своему усмотрению (Алма 30:7–12), для Корихора свободное общество означало лишь такое, где каждый думал точно как он (Алма 30:24)» (Hugh W. Nibley, Since Cumorah, 2nd ed. [1988], 379–80).

Алма 30:15–16. Лжеучение Корихора

Учение Корихора: «вы не можете знать о том, чего не видите», – означает, что все идеи и знания приходят и могут быть проверены опытным путем и что опыт можно получать лишь через органы чувств – на основании вида, запаха, прикосновений, звука или вкуса. Поскольку духовный опыт, связанный с откровением от Бога, редко приходит через зрение, обоняние, осязание, слух или вкус, люди, придерживающиеся философии Корихора, считают его бессмысленным.

Президент Бойд K. Пэкер, Президент Кворума Двенадцати Апостолов, рассказал о произошедшем с ним случае, проиллюстрировав тот факт, что дела духовные, как правило, не задействуют пять общеизвестных чувств:

«Я расскажу вам историю, которая произвела на меня глубокое впечатление и произошла со мной до того, как я стал представителем Высшей власти Церкви. Я сидел в самолете рядом с одним убежденным атеистом, который заявлял о своем неверии в Бога настолько горячо, что я принес ему свое свидетельство. ‘Вы не правы, – сказал я. – Бог существует. Я знаю, что Он жив!’

Он запротестовал: ‘Нет, не знаете. Никто не знает этого! Это невозможно знать!’ Поскольку я не уступал, атеист, который оказался юристом, задал, как он думал, вопрос без ответа на тему свидетельства. ‘Ладно, – сказал он, снисходительно ухмыляясь, – значит, вы говорите, что знаете. Расскажите-ка, откуда вы это знаете’.

Когда я попытался ответить, то, даже несмотря на свои высшие ученые степени, не смог ему ничего объяснить.

Иногда в юности вы, молодые миссионеры, смущаетесь, когда циник, скептик относится к вам с презрением, потому что у вас нет готовых ответов на все вопросы. Перед такой насмешкой некоторые отступают со стыдом. (Помните железные перила, просторное здание и насмешки? (См.1 Нефий 8:28.)

Когда я произнес слова Дух и свидетельство, атеист ответил: ‘Не знаю, о чем вы говорите’. Слова молитва, проницательность и вера также не имели для него никакого смысла. ‘Вот видите, – сказал он, – на самом деле вы не знаете. Если бы вы знали, то смогли бы рассказать, откуда вы это узнали’.

Я почувствовал, что, возможно, принес ему свое свидетельство не лучшим образом, и растерянно думал, что же делать. И тут что-то произошло! Мне в голову пришла одна мысль. И здесь я привожу утверждение Пророка Джозефа Смита: ‘Человек может извлечь для себя пользу, заметив первые проявления духа откровения; например, когда вы чувствуете, как чистый разум вливается в вас, это может привести к неожиданному всплеску идей… Таким образом, через изучение Духа Бога и его понимание вы будете врастать в этот закон откровения до тех пор, пока не станете совершенны во Христе Иисусе’ (Teachings of the Prophet Joseph Smith, comp. Joseph Fielding Smith, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1977, p. 151).

Вот такая идея и пришла мне в голову, и я сказал атеисту: ‘Позвольте спросить, вы знаете, какого вкуса соль?’

‘Конечно, знаю’, – последовал ответ.

‘Когда вы в последний раз пробовали соль?’

‘Я только что пообедал в самолете’.

‘Вам всего лишь кажется, что вы знаете, какова соль на вкус’, – сказал я.

Он решительно возразил: ‘Я знаю, какова на вкус соль, точно так же, как знаю все остальное’.

‘Если бы я дал вам чашку соли и чашку сахара и позволил вам попробовать их, смогли ли бы вы отличить соль от сахара?’

‘А сейчас вы впадаете в детство, – последовал ответ. – Конечно, я смог бы их отличить. Я знаю, какова соль на вкус. Это же повседневный опыт – я знаю это точно так же, как знаю все остальное’.

‘Тогда, – сказал я, – представьте себе, что я никогда не пробовал соли, и объясните мне, какова она на вкус’.

После некоторых раздумий он рискнул: «Ну-у-у, она не сладкая и не кислая’.

‘Вы мне сказали, какой она не является; а какая она, не сказали’.

Он сделал еще несколько попыток, но, разумеется, безуспешно. Он не смог передать на словах такое обычное явление, как вкус соли. Я снова принес ему свидетельство и сказал: ‘Я знаю, что Бог есть. Вы высмеяли это свидетельство и сказали, что, если бы я знал, то смог бы точно объяснить вам, откуда я это знаю. Мой друг, говоря в духовном смысле, и я попробовал соль на вкус. Я не более способен передать вам на словах, как пришло это познание, чем вы – рассказать мне, какова соль на вкус. Но я снова говорю вам: Бог есть! Он жив! И только потому, что вы этого не знаете, не пытайтесь убедить меня, что я не знаю, ибо я знаю!’

Когда мы расстались, я слышал, как он бормотал: ‘Не нужна мне ваша религия для опоры! Не нужна’.

Начиная с того случая я уже никогда больше не приходил в замешательство и не стыдился того, что не могу объяснить простыми словами всего, что знаю духовно» («The Candle of the Lord», Ensign, Jan. 1983, 51–52).

Алма 30:17. Корихор учил, что «все, что бы ни делал человек», – не грех

Хотя некоторые люди в мире верят в обратное, Евангелие учит, что такого понятия, как относительная система ценностей, не существует. Создается впечатление, будто некоторые культуры допускают или даже поддерживают такой подход к жизни, лишенный ценностей, одобряя незначительные проявления нечестности в правительстве, бизнесе и личных отношениях. Однако Книга Мормона учит, что существует верное и неверное, и предоставляет способ судить об этом (см. Мороний 7:16–17 ).
Положение Корихора о том, что человек преуспевает «соответственно своим человеческим способностям и что каждый человек побеждает соответственно своей силе», сводит на нет потребность в Боге в нашей жизни. Его философия: «все, что бы человек ни делал, – не преступление» – создает эгоистичную и относительную систему человеческих ценностей.
Старейшина Нил A. Максвелл (1926 – 2004 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, указал на эгоизм в учениях Корихора:

«Кое-кто из эгоистов ошибочно полагает, будто нет вообще никакого Божественного закона, а стало быть, нет и греха (см. 2 Нефий 2:13). Ситуационная этика устроена как раз по заказу эгоистов. Выходит так, что в рамках собственного поведения человек может брать верх своей умственной или физической силой; и все, что бы он ни делал, не считается преступлением (см. Алма 30:17).

Поэтому не удивительно, что эгоизм ведет к полнейшей слепоте восприятия и поведения. Так, Каин, развращенный своей жаждой власти, сказал после убийства Авеля: ‘Теперь я свободен’ (Моисей 5:33; см. также Моисей 6:15).

Таким образом, одно из наихудших последствий гипертрофированного эгоизма – полная потеря соразмерности, как у тех в древности, кто оцеживали комара, а верблюда поглощали! (См. от Матфея 23:24 ). Сегодня есть, например, такие, кто без устали пекутся о всевозможных насекомых, но взирают сквозь пальцы на аборт почти полностью выношенных младенцев. Поэтому мало удивительного в том, что эгоизм возводит чечевичную похлебку в ранг деликатеса, а тридцать сребреников выдает за драгоценный клад» (Лиахона, июль 1999 г., стр. 27).

Алма 30:20–23. Учения духовных руководителей

Первосвященник Гиддона противостоял Корихору и спросил его, почему он выступает против пророков и против реальности существования Иисуса Христа. Корихор уклонился от вопроса и начал устную атаку на верующих и их руководителей. Он стремился показать, что глупо следовать за духовными руководителями. Президент Генри Б. Айринг, член Первого Президентства, учил обратному:

«Корихор утверждал, подобно тому, как это ложно утверждали мужчины и женщины от начала времен, что принимать советы от Божьих слуг – значит отказаться от Богом данного права на независимость. Но это ложный довод, поскольку он искажает действительность. Отвергая совет, который приходит от Бога, мы вовсе не выбираем независимость от внешнего влияния. Мы просто выбираем другое влияние. Мы отвергаем защиту любящего нас совершенной любовью, всесильного, всезнающего Отца Небесного, Чья единственная цель, как и цель Его Возлюбленного Сына, состоит в том, чтобы дать нам вечную жизнь, дать нам все, что Он имеет, и снова привести нас и наших родных домой, в объятия Его любви. Отвергая Его совет, мы выбираем влияние другой силы, чья цель состоит в том, чтобы сделать нас несчастными, и чье побуждение – ненависть. Как дар Бога, у нас есть моральная свобода воли. Она представляет собой не право оставаться свободным от влияния внешних сил, а неотъемлемое право подчиниться какой-либо из этих сил – по нашему выбору.

Другая ошибка состоит в том, чтобы поверить, что выбор принимать или не принимать советы Пророков есть не более чем решение о том, принять ли хороший совет и извлечь из него пользу – или оставаться там, где мы есть. Но выбор не принимать пророческий совет изменяет саму почву, на которой мы стоим: она становится более опасной. Отказ внять совету Пророка уменьшает нашу способность внимать вдохновенному совету в будущем. Лучшим временем для того, чтобы помочь Ною в строительстве ковчега, был момент, когда он просил об этом в первый раз. Каждый раз, когда он просил об этом, отказ помочь ему уменьшал восприимчивость людей к Духу. И так с каждым разом его просьба казалась людям все более нелепой, пока не начался дождь. А потом уже было слишком поздно» (Conference Report, Apr. 1997, 33; или Ensign, May 1997, 25).

Алма 30:25. Антихристы часто прибегают к полуправде

Среди тех, кто пытаются уничтожить веру других людей, широко распространена тактика под названием «воображаемый противник». Для этого создается ложное представление об истине – воображаемый противник, а затем начинается противостояние ему с целью убедить окружающих, что истинное представление на самом деле ложно. Простой тому пример – ребенок, обвиняющий родителей, которые не позволяют ему играть, пока он не выполнит свое задание, в том, что они не хотят, чтобы он веселился. Это – ошибочное умозаключение, но с его помощью нередко обманывают других людей.

Иногда люди утверждают, будто Святые последних дней верят в то, во что мы на самом деле не верим. Они заявляют, что какое-нибудь ложное убеждение ложно, а затем доказывают это. То ложное убеждение не имеет никакого отношения к тому, во что мы верим, и служит лишь попыткой создать впечатление, будто мы заблуждаемся. Именно так Корихор поступил с Гиддоной: «Такой прием называется созданием воображаемого противника. То есть он приписал Гиддоне убеждение, в которое тот не верил, – идею, что дети наследуют вину Адама из-за его согрешения. Корихор знает, что ему не под силу сразиться с истиной на честных условиях и одержать верх, поэтому он связывает с Гиддоной ложное учение, создавая воображаемого противника, которому можно нанести хороший словесный удар» (Joseph Fielding McConkie and Robert L. Millet, Sustaining and Defending the Faith [1985], 90).

Алма 30:29. Избегать споров и раздоров

Пророк Джозеф Смит (1805 – 1844 гг.) учил, что мы должны избегать раздоров: «Пусть старейшины уделяют особое внимание тому, чтобы без нужды не тревожить и не терзать чувства народа. Помните, что ваше дело – проповедовать Евангелие со всем смирением и кротостью и призывать грешников покаяться и прийти ко Христу. Избегайте раздоров и пустых споров с людьми с извращенным разумом, не желающими познать истину. Помните, что ‘это есть день предостережения, а не день многословия’. Если ваше свидетельство не примут в одном месте, поспешите в другое, помня о том, чтобы не оставлять за собой обвинений, не ронять горьких упреков. Если вы станете исполнять свои обязанности, все с вами будет хорошо, как если бы все люди приняли Евангелие» (History of the Church, 1:468).

Алма 30:39. Сила личного свидетельства

Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, разъяснил один из способов противостоять антихристу:

«Корихор насмехался над ‘глупы[ми] преданиями’, связанными с верой во Христа, Который должен прийти.

Доводы Корихора кажутся современному читателю очень современными, но, отвечая на них, Алма прибегнул к вечному и в конечном итоге неотразимому оружию – силе личного свидетельства. Разгневавшись на то, что Корихор и его приспешники по существу восстали против счастья, Алма спросил: ‘Почему ты учишь этот народ, что не будет Христа, прерывая их радость?’ [Алма 30:22] ‘Я знаю, что Бог есть’» (Christ and the New Covenant [1997], 121).

Алма 30:40. «Какое же у тебя есть доказательство, что Бога нет?»

Старейшина Джеральд Н. Лунд объяснил, что доказать, что Бога не существует, невозможно:

«Отвечая на вопрос, Корихор категорически отрекся от своего убеждения в том, что Бог есть. Тогда Алма спросил: ‘Какое же у тебя есть доказательство, что Бога нет или что Христос не придет? Я говорю тебе, что нет у тебя ничего, кроме только твоего слова’ (Алма 30:40).

Со стороны Алмы это была мысль, вдохновленная свыше. Корихор непоследователен в своих умозаключениях. Если мы на самом деле можем знать только то, что подтверждается опытным путем, то и учить, что Бога нет, нельзя, пока мы не получим подтверждение этого предположения. А никаких подтверждений у Корихора не было.

Корихор принимает на веру лишь такие доказательства, которые можно обрести через органы чувств. В подобной системе намного легче доказать, что Бог есть, чем то, что Бога нет. Чтобы доказать, что Бог есть, достаточно лишь увидеть, услышать или получить иной опыт общения с Ним, после чего существование Бога опровергнуть будет невозможно. А вот каким образом пришлось бы доказывать, что Бога нет: поскольку Бог не привязан к этой Земле, пришлось бы обыскать всю Вселенную, пытаясь найти Его. Считается, что Бог способен перемещаться, поэтому недостаточно было бы начать в пункте А во Вселенной и искать до пункта Я. Что если после того, как мы выйдем из пункта A, Бог переместится туда и будет оставаться там на протяжении оставшейся части нашего поиска?

Иными словами, если бы слова Корихора о том, что Бога нет, были основаны на том самом критерии, который установил он сам, ему пришлось бы одновременно исследовать каждый кубометр Вселенной. Так возникает парадокс: для того, чтобы Корихор смог доказать, что Бога нет, ему нужно быть богом самому! Следовательно, провозглашая, что Бога нет, он следует побуждению ‘веры’ – именно того качества, которое он так резко высмеивает в религиозных руководителях!» («Countering Korihor’s Philosophy», Ensign, July 1992, 21).

Алма 30:41. «У меня есть все во свидетельство того, что это – истина»

Президент Гордон Б. Хинкли (1910 – 2008 гг.) так говорил о способности Божьих созданий укреплять свидетельство:

«Может ли кто-нибудь из людей, бродивший под светом звезд ночью, может ли кто-нибудь, видевший, что весна делает с землей, усомниться в участии руки Божества в сотворении? Так, оглядывая земные красоты, мы по обыкновению вторим псалмопевцу: ‘Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание’ (Псалтирь 18:1–2).

Вся красота земли несет на себе отпечаток руки Высшего Творца» (Conference Report, Apr. 1978, 90; или Ensign, May 1978, 59).

Алма 30:48. Искатели знамений

Пророк Джозеф Смит учил: «Если вы видите человека, ищущего знамений, вы можете заключить, что он – прелюбодейный человек» (History of the Church, 3:385).

Позже Пророк заметил: «Когда я проповедовал в Филадельфии, один квакер громко попросил знамения. Я велел ему вести себя спокойно. После проповеди он снова попросил знамения. Я сказал пастве, что он – прелюбодейный человек, что род лукавый и прелюбодейный ищет знамений и что Господь сказал мне в откровении, будто всякий, кто желает получить знамение, – прелюбодейный человек. ‘Так и есть, – крикнул один из собравшихся, – ибо я застал его за этим’. Впоследствии, принимая крещение, мужчина сознался в этом» (History of the Church, 5:268).
Президент Джозеф Ф. Смит (1838 – 1918 гг.) более подробно объяснил, почему опасно основывать свою веру на чудесах: «Покажите мне Святых последних дней, которым нужны чудеса, знамения и видения, чтобы оставаться стойкими в Церкви, и я покажу вам членов Церкви, которые слабы в вере перед Богом и идут по скользкому пути» (Gospel Doctrine, 5th ed. [1939], 7).

Алма 30:52. Ложь и лживость

Чтобы помочь нам лучше понять, какое зло приносит ложь, Роберт Дж. Мэтьюз, бывший декан факультета религиоведения в УБЯ, объяснил, что «серьезность лжи измеряется не только вредом или болью, причиненной тому, кого обманули. Ложь наносит сокрушительный удар и самому злоумышленнику. Она лишает его самоуважения и умертвляет способность видеть различие между правдой и заблуждением. Когда ложь звучит достаточно часто, даже тот, кто сознательно распространяет ее, может сам начать в нее верить. Именно это произошло с антихристом Корихором в Книге Мормона (см. Алма 30:52–53)» («Thou Shalt Not Bear False Witness», Ensign, Oct. 1994, 56).
Вот что сказал Пророк Джозеф Смит о трагедии людей, подобных Корихору: «Нет ничего более губительного для детей человеческих, чем находиться под влиянием ложного духа, думая, что это Дух Божий» (History of the Church, 4:573).

Алма 30:53. Обман дьявола и плотский разум

Иметь плотский разум – значит сосредоточиваться на физических удовольствиях или материальных вещах, а не на реалиях Духа. Людям, подчиняющимся плотскому разуму, трудно ощутить влияние Духа. Старейшина Нил A. Максвелл отмечал, что они «‘дошли до бесчувствия’, усыпленные угождениями плотскому разуму» (Лиахона, июль 1999 г., стр. 28).

Алма 31:3, 8–29. Лжеучение зорамийцев

Даже при том, что зорамийцы убили Корихора, создается впечатление, будто они приняли систему вероучений, подобную его вере. Отметьте следующие фразы в Алма 31, которыми описываются убеждения зорамийцев:

«Они впали в великое заблуждение» (стих 9).

Они отвергли традиции, которые, по их мнению, были «передан[ы] им по неразумию их отцов» (стих 16).

Они не хотели «быть уведены вослед глупым преданиям [своих] братьев, которые привязывают их к вере во Христа» (стих 17).

Они отказывались верить «в грядущее, о котором они ничего не знают» (стих 22).
Старейшина Джеффри Р. Холланд так высказался о влиянии Корихора на лжеучения зорамийцев:

«Образ учений [Корихора] оказал неизбежное влияние на некоторых из менее верных людей, которые, подобно своим соседям-зорамийцам, уже и сами ходили, ‘извращая пути Господни’.

Зорам и его последователи – одна из самых запомнившихся групп отступников, упомянутых в Книге Мормона, главным образом потому, что они считали себя необыкновенно праведными… Один раз в неделю они поднимались на верхушку башни под названием Рамеумптом и, всегда произнося ‘одну и ту же молитву’, благодарили Бога за то, что они лучше всех окружающих, ‘избранный и святой народ’, ‘избранный’ Богом для спасения, в то время как все остальные были аналогичным образом ‘избраны’ для низвержения в ад. Прикрываясь всем этим, они также начисто не верили в такие ‘глупые предания’ (и в этом проявляется наследие Корихора), как вера в Спасителя, ибо Бог якобы ‘открыл’ им, что не будет никакого Христа…

Алма уделил время тому, чтобы ответить на эту неправедную молитву и в равной степени неправедное вероучение своей молитвой, воззвав к Богу о помощи против такого проявления корыстного нечестия, буквально причинившего боль его душе» (Christ and the New Covenant, 121–22).

Алма 31:5

Почему, по словам Алмы, проповедование слова имеет столь великую силу? Как это помогает объяснить значение ежедневного изучения Священных Писаний?

Алма 31:5. Сила слова

Добродетель, или сила слова Божьего, отчасти объясняется тем, что ему сопутствует свидетельство Духа. Господь сказал, что, когда Его слова передаются Его Духом, они становятся Его голосом (см. У. и З. 18:34–36). Алма решил проповедовать это слово отступникам-зорамийцам, даже несмотря на то, что они уже слышали и отвергли его (см. Алма 31:8–9).

Президент Бойд K. Пэкер объяснил одну из причин, по которой мы должны изучать доктрины Царства:

«Истинное учение, правильно понятое, изменяет систему ценностей и поведение.

Изучение доктрин Евангелия быстрее улучшит поведение, нежели изучение самого поведения… Вот почему мы так настоятельно подчеркиваем необходимость изучения доктрин Евангелия» (Conference Report, Oct. 1986, 20; или Ensign, Nov. 1986, 17).
Президент Спенсер В. Кимбалл (1895 – 1985 гг.) высказался о способности Священных Писаний помогать нам стать ближе к Богу: «Я считаю, что если мои отношения с Божественным начинают носить случайный характер, если мне кажется, что Божественное ухо не слышит и Божественный голос не обращается ко мне, это значит, что я нахожусь далеко, очень далеко от Бога. Если же я погружаюсь в Священные Писания, это расстояние сокращается и духовность возвращается. Я чувствую, что еще сильнее люблю тех, кого должен любить всем сердцем и душой, и тогда мне легче следовать их наставлениям» («What I Hope You Will Teach My Grandchildren and All Others of the Youth of Zion» [выступление перед сотрудниками СЦО, 11 июля 1966 г.], 4).
Президент Эзра Тафт Бенсон объяснил, как Священные Писания могут удивительным образом благословить нас и ответить на трудные жизненные вопросы: «Часто мы прилагаем огромные усилия, стараясь поднять уровень активности в наших кольях. Мы упорно работаем над повышением процента посещаемости причастных собраний. Мы работаем над повышением процента молодых людей, служащих на миссии. Мы стремимся поднять число прихожан, заключающих брак в храме. Все это полезно и важно для роста Царства. Но когда отдельные члены Церкви и семьи станут регулярно и глубоко погружаться в изучение Священных Писаний, все остальное наладится само собой. Их свидетельства укрепятся. Они будут более строго соблюдать взятые на себя обязательства. Семьи станут крепче. Хлынет поток личных откровений» («The Power of the Word», Ensign, May 1986, 81).

Алма 31:9–11. Избегать поводов к отступничеству

В земле Антионум миссионерским усилиям Алмы и его напарников противостояла группа нефийских отступников, известных как зорамийцы. Мормон не только записал, что прежде зорамийцам уже проповедовалось слово Божье, но и указал причину их отступничества: они не желали соблюдать заповеди, перестали ежедневно обращаться к Господу в молитве, начали извращать пути Господни, а молитвы, которые они к Нему возносили, были исполнены тщеславия и порой бессмысленны. Они пренебрегали основами, такими, как привычка каждый день вдумчиво молиться и изучать Священные Писания.

Старейшина Дональд Л. Стаэли, член Кворума Семидесяти, подчеркивал важное значение ежедневного соблюдения основных принципов Евангелия:

«Ежедневные горячие молитвы о прощении, об особой помощи и наставлении необходимы для нашей жизни. Они питают наше свидетельство. Если мы становимся торопливыми, повторяющимися, небрежными или забывчивыми в своих молитвах, мы рискуем потерять близость Духа, которая так нужна для непрерывного руководства, необходимого нам для того, чтобы успешно преодолевать испытания нашей каждодневной жизни. Семейная молитва каждое утро и вечер дает дополнительные благословения и придает силу нашим личным молитвам и нашему свидетельству.

Личная искренняя вовлеченность в изучение Священных Писаний приносит веру, надежду и разрешение наших повседневных проблем. Частое чтение, обдумывание и применение уроков из Священных Писаний вкупе с молитвой становится незаменимой частью обретения и поддержания сильного, яркого свидетельства» (Лиахона, ноябрь 2004 г., стр. 39).

Алма 31:6–38. Зорамийские отступники

В Алма 30:59 говорится, что зорамийцы, которыми руководил человек по имени Зорам, отделились от нефийцев. Ниже вкратце перечисляются их отступнические убеждения и порядки, известные нам:

Они не соблюдали закон Моисеев (см. Алма 31:9).

Они перестали молиться каждый день (см. стих 10).

Они извращали пути Господни (см. стих 11).

Они строили синагоги для того, чтобы поклоняться Богу один день в неделю (см. стих 12).

И сегодня существуют люди, придерживающиеся подобной ошибочной практики. Если мы не стараемся защититься от этого должным образом, мы тоже можем попасть в некоторые из подобных ловушек, которые связаны с однообразной молитвой, с поклонением Богу всего раз в неделю во время трех часов собрания, при этом не думая о Нем в течение недели, а также с привычкой молиться лишь в строго определенном месте, в состоянии гордыни и думая лишь о своей пользе.

Алма 31:26–35. Молитва Алмы за зорамийцев

Алма понимал, что души отступников-зорамийцев драгоценны в глазах Бога. Именно поэтому он молился о силе и мудрости, достаточных, чтобы привести их обратно к Господу. Молитва Алмы служит примером отношения к окружающим, которое должны развивать в себе все прихожане и миссионеры. Все люди представляют собой огромную ценность, и силой Божьей их можно привести обратно к Нему.

В бытность членом Кворума Семидесяти старейшина Карлос И. Эсей (1926 – 1999 гг.) учил, что все люди драгоценны для Бога и должны быть таковыми для нас:

«Души наших братьев и сестер, которые могут казаться нам менее сильными и менее благородными, чем наши собственные, драгоценны. Они нужны Церкви. Мы должны сделать все возможное, чтобы лучше узнать их и помочь им сполна получить благословения и радости Евангелия Иисуса Христа. Наши молитвы должны напоминать молитву Алмы: ‘Дай нам, Господи, силы и мудрости, чтобы мы смогли снова привести к Тебе этих братьев наших’. (См. Алма 31:35.)

Нам необходимо помнить, что наше собственное спасение неразрывно связано со спасением окружающих. Мы обязаны больше заботиться о тех, кого, кажется, меньше всего заботит их вера» («Nurturing the Less Active», Ensign, Oct. 1986, 15).

Алма 31:31–33. Утешение в страданиях

Президент Лорензо Сноу (1814 – 1901 гг.) говорил о благословениях, которые приходят благодаря несчастьям:

Изображение
President Lorenzo Snow

«Думаю, сейчас я обращаюсь к людям, у которых немало тревог и волнений, горения в груди и гонений, так что время от времени они возвращаются к мысли, что никогда не ожидали от себя такой выносливости. Однако за все, что вы перенесли, за все, что с вами происходило и тогда казалось вам злом, вы получите сторицей, а страдание постепенно будет делать вас все лучше и сильнее и принесет ощущение того, что вы благословлены. Оглядываясь в прошлое на полученный в жизни опыт, вы заметите, что прошли дальний путь и поднялись на несколько пролетов по лестнице, ведущей к возвышению и славе…

Вне зависимости от того, идет ли речь об отдельно взятом человеке или обо всех вместе, мы страдаем, и нам придется страдать снова. Почему же? Потому что Господу необходимо, чтобы это произошло с нами ради нашего освящения» (The Teachings of Lorenzo Snow, comp. Clyde J. Williams [1984], 117–18).

Вопросы для размышления

Почему учения Корихора могут казаться привлекательными для некоторых людей? Приведите несколько примеров подобных учений сегодня.
Создается впечатление, что Алма в своем намерении перевоспитать зорамийцев руководствовался любовью к Богу и к ним самим. Как можно развить в себе такую любовь?
Чем молитва Алмы отличалась от молитвы Зорамийцев? Чем наши молитвы могут напоминать молитвы зорамийцев? (См. Алма 31:15–18.) Чем они могут напоминать молитвы Алмы? (См. Алма 31:30–35.)

Предлагаемые задания на дом

Назовите некоторые из лжеучений Корихора. Объясните кому-то из друзей, почему подобные доводы в конечном счете оказываются неубедительными (см. Алма 30:13–18).
Какие доказательства существования Бога привел Алма в ответ на просьбу Корихора явить знамение, подтверждающее, что Бог жив? (См. Алма 30:44.) Как эти свидетельства способствуют укреплению вашей веры? Составьте абзац текста с кратким разъяснением того, каким образом замысел и устроение Вселенной свидетельствуют о существовании Бога.