В 1995 году члены Первого Президентства и Кворума Двенадцати Апостолов написали, что «в замысле Творца, определяющем вечную судьбу Его детей, семье отведено центральное место». Они провозгласили, что «счастья в семейной жизни можно достичь, прежде всего следуя учениям Господа Иисуса Христа» («Семья. Воззвание к миру», Лиахона, октябрь 2004 г., стр. 49). Нефий писал о семье Легия и Сарии, своих родителей. Эти «хорошие родители» (1 Нефий 1:1) стремились растить и направлять членов своей семьи посредством учений Господа, даже в сложные времена. На долю отца Легия выпали видения с небес, но также и попытки людей лишить его жизни. Едва его семья обрела безопасность, поспешно оставив Иерусалим, как перед ними встала опасная и нелегкая задача – добыть медные листы. Преданные сыновья поддерживали своих родителей и следовали за Господом, в то время как другие сыновья взбунтовались. Читая эти первые главы Книги Мормона, обратите внимание на то, каким образом эта семья старалась следовать за Господом, и постарайтесь увидеть, каким образом их пример может помочь вам делать то же самое.
Введение к 1 Нефий представляет собой резюме всей книги и часть оригинального текста летописи. Все предисловия к Книге Мормона являются частью текста летописи, данной Пророку Джозефу Смиту, включая отрывки, предшествующие отдельным главам (например, см. Мосия 9 и Алма 21). Краткие резюме, предваряющие каждую главу, были добавлены позже с целью помочь читателю лучше понять ее.
Составляя Книгу Мормона, Мормон столкнулся со сложным вопросом: что именно включить в сокращенную летопись? При выборе он руководствовался по крайней мере двумя соображениями. Во-первых, Господь велел Мормону писать то, «что было [ему] заповедано» (3 Нефий 26:12). Во-вторых, Мормон видел наши дни и современные обстоятельства (см. Мормон 8:34–35). Из этого можно сделать вывод, что, редактируя и принимая решения, Мормон главным образом заботился об этих двух факторах.
1 Нефий 1:1. «Высокое благоволение», несмотря на «многие страдания»
Нефий писал о «мног[их] страдани[ях]», и при этом все же признавал, что получил множество благословений от Господа. В его летописи упоминаются многочисленные испытания, которые перенесли он и его близкие, оставаясь верными и благодарными Господу. Нефий ощущал «высокое благоволение Господа», потому что пришел к великому познанию благости Бога (см. 1 Нефий 2:16), и черпал поддержку в Его силе (см. 2 Нефий 4:19–26). Понимание плана Бога помогло Нефию перенести все страдания (см. Boyd K. Packer, «Conversation with Teachers» [вечер с Президентом Бойдом К. Пэкером, 29 февраля, 2008 г.], стр. 7, www.ldsces.org).
Напротив, мы также видим, что Ламану и Лемуилу, равно как и многим другим людям из Книги Мормона, частые страдания нужны были для того, чтобы напоминать им о благословениях Господа. Этот факт с сожалением подтверждает Пророк Мормон: «И так мы видим, что если Господь не будет наказывать Свой народ многими страданиями, да, если Он не будет посещать их смертью и страхом, и голодом, и всевозможным мором, они не вспомнят Его» (Геламан 12:3).
В стихе 2 в 1 Нефий 1 говорится, что Легий и Нефий записывали свою историю на золотых листах, прибегая к «язык[у] египтян». Четыреста семьдесят лет спустя царь Вениамин обучил своих сыновей «языку египтян» – языку писаний не только золотых, но и медных листов (Мосия 1:1–4). Выражение «измененн[ый] египетск[ий]» встречается в Книге Мормона всего один раз – в Мормон 9:32. Именно таким образом можно обозначить видоизмененный язык, которым пользовались Легий и Нефий. В Мормон 9:32–33 Мороний обратил наше внимание на то, что к тому моменту, когда жил он, спустя приблизительно тысячу лет со времен Легия и Нефия, изменения претерпели как египетский, так и древнееврейский языки, к которым обращались Легий и Нефий.
Вавилон установил свое господство над Царством Иуды примерно в 605 г. до Р. Х., когда им правил Иоаким. Иоаким попытался поднять бунт против Вавилона. Вавилонское войско начало осаду Иерусалима. Иоакима убили либо захватили в плен. Седекия, дядя Иоакима, был возведен Вавилоном на трон. Среди иудейского народа началось великое нечестие: стали процветать безнравственность и коррупция. Такой была историческая обстановка во времена Легия. Вскоре после ухода Легия из тех мест Седекия попытался поднять еще одно восстание против Вавилона, повлекшее за собой куда большее разрушение Иерусалима приблизительно в 587 г. до Р. Х. Многие люди были убиты, а большинство оставшихся в живых иудеев было уведено в вавилонский плен на последующие 70 лет. Так исполнились пророчества Легия Иуде о том, что если он не покается, то будет уничтожен.
Нефий писал, что среди народа ходило «много пророков». Нам известно, что Иеремия, Авдий, Наум, Аввакум и Софония были современниками, свидетельствовавшими в Царстве Иуды. Иеремия 35:15 приводит подобный комментарий о том, что Господь посылал многочисленных пророков, чтобы предостеречь народ (см. также 2-я Паралипоменон 36:15–16).
Нефий составлял свою летопись спустя почти 30 лет после того, как семья Легия оставила Иерусалим и отправилась в землю обетованную (см. 1 Нефий 19:1–5; 2 Нефий 5:28–31). Эта летопись начинается с сокращения записей его отца, которые составляют 1 Нефий 1–8. Летопись Легия, сокращенная Мормоном, заменила 116 утраченных страниц манускрипта. Она представляла собой перевод с части листов, обозначенных как «Книга Легия» (см. У. и З. 10, предисловие к разделу; 10:42, сноска
a; комментарий к 1 Нефий 19:1–6 на стр. 44).
Старейшина Дэвид A. Беднар, член Кворума Двенадцати Апостолов, так описал «щедрые милости Господа»:
«Я свидетельствую вам: сострадательное милосердие Господа реально, и оно проявляется не случайно, не по стечению обстоятельств. Часто для этих проявлений выбирается именно такое время, когда мы сможем их заметить и осознать…
Сострадательное милосердие Господа – это очень личные и неповторимые благословения, сила, защита, заверения, руководство, чуткая доброта, утешение, поддержка и духовные дары, которые мы получаем благодаря и через Господа Иисуса Христа. Воистину, Господь ‘дает милости Свои соответственно обстоятельствам детей человеческих’ (У. и З. 46:15)…
Позвольте мне предположить, что один из путей, посредством которых Спаситель приходит к каждому из нас, – это через Его многочисленные милости и сострадание. К примеру, если мы с вами сталкиваемся с испытаниями и трудными задачами в своей жизни, дар веры и сопутствующее ему чувство уверенности, порой превосходящие наши возможности, – это и есть два примера сострадательного милосердия Господа. Покаяние и прощение грехов, а также мир совести – тоже примеры сострадательного милосердия Господа. Стойкость и сила духа, позволяющие нам с улыбкой двигаться вперед, невзирая на физические ограничения и духовные проблемы, – все это примеры сострадательного милосердия Господа» (Лиахона, май 2005 г., стр. 99–100).
Из 1 Нефий 1:20 мы узнаем, что в оставшейся части своих писаний Нефий намерен показать нам, каким образом Господь приносит избавление праведным. Читая книгу 1 Нефий, обратите внимание на постоянное повторение этой темы.
1 Нефий 2:5–10. Легий проделал путь из Иерусалима к побережью Красного моря
Расстояние от Иерусалима до Красного моря составляет почти 300 километров по жаркой, бесплодной местности, в прежние времена наводненной разбойниками. К тому моменту Легий вместе с семьей «[шел]… трое суток» (см. 1 Нефий 2:5–6). Это означало, что их путь в один конец из Иерусалима до их временного пристанища в долине Лемуила занял по меньшей мере 12–14 дней. (Обратитесь к карте «Вероятный маршрут семьи Легия» в приложении, стр. 445.)
Признательность Легия Господу за Его руководство и защиту проявляется в первом же действии, которое он предпринял, поставив шатер: «Он соорудил жертвенник из камней и сделал приношение Господу и воздал благодарение Господу Богу нашему» (1 Нефий 2:7). Это первый из ряда случаев, описанных в Книге Мормона, когда верные последователи Христа приносили жертву и сжигали приношения, чтобы выразить свою благодарность Богу (см. 1 Нефий 7:22; Мосия 2:3–4).
Сделав приношение, Легий рассказал своим детям о том, насколько важно оставаться непоколебимыми в исполнении Господних заповедей. Всем детям Небесного Отца необходимо искренне выражать благодарность и быть послушными Ему, если они хотят, чтобы Он был доволен. Господь учил: «И ничем человек не оскорбляет Бога, или ни против кого не возгорается гнев Его, как только против тех, кто не признают во всем руки Его и не соблюдают заповедей Его» (У. и З. 59:21).
Старейшина М. Рассел Баллард, член Кворума Двенадцати Апостолов, советовал следить за тем, чтобы наши молитвы были исполнены смирения и благодарности: «Я часто слышу, как люди говорят: ‘Я сказал Господу’ это или ‘Я сказал Господу’ то. Будьте осторожны: нам следует не ‘говорить’ Ему, а вместо этого смиренно искать и просить у Небесного Отца руководства и наставлений. Молитва должна быть чаянием вашей души и должна быть исполнена благодарности» («Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его» [Вечер встречи СЦО, 3 марта 2002 г.], стр. 3, www.ldsces.org).
Одна из причин, по которым сатана побуждает людей роптать, состоит в его намерении помешать нам следовать живущим Пророкам, вдохновенным руководителям и родителям. Старейшина Х. Росс Уоркмэн, член Кворума Семидесяти, объяснял, что «у ропота есть три стадии, каждая из которых ведет к следующей на идущем вниз пути к неповиновению». Сначала, когда люди ропщут, они начинают задаваться вопросами. Они начинают сомневаться «сами, а потом зара[жают] сомнением других». Затем те, кто ропщут, начинают «находить оправдания и отговорки, чтобы не исполнять приказание… Таким образом они на[ходят] оправдание непослушанию». Их оправдания приводят к третьей стадии: «Леность в следовании заповеди.
Вот что Господь сказал об этом в наши дни: ‘Но тот, кто ничего не делает, пока не повелят ему, и получает повеление с сомневающимся сердцем, и лениво исполняет его, тот проклят’ (У. и З. 58:29)…
Я предлагаю вам подумать о заповеди, звучащей из уст живущего Пророка, которая беспокоит вас больше всего. Вы сомневаетесь в том, применима ли эта заповедь лично к вам? У вас уже готовы ‘оправдания’ тому, почему сейчас вы не можете исполнять эту заповедь? Вы чувствуете злость или раздражение по отношению к тем, кто напоминает вам о ней? Вы ленитесь соблюдать ее? Остерегайтесь ловушек искусителя. Остерегайтесь ропота» (Лиахона, январь 2002 г., стр. 98, 100).
Старейшина Рассел M. Нельсон, член Кворума Двенадцати Апостолов, отмечал, что в Священных Писаниях «тридцать четыре раза дается такое обещание: люди смогут преуспеть на земле, только если они станут повиноваться заповедям Божьим» (Conference Report, Apr. 1985, 15; or Ensign, May 1985, 13). В Священных Писаниях слово преуспевание иногда также имеет другие значения, которые не сводятся к получению финансовой выгоды. Кроме того, преуспевание еще не означает, что в жизни не будет испытаний. Легий и его верные члены семьи соблюдали заповеди, но, несмотря на это, перенесли множество страданий (см. 1 Нефий 15:5; 18:15–17; 2 Нефий 2:1–2).
Президент Джозеф Ф. Смит (1838 – 1918 гг.) учил, что человек, соблюдающий заповеди, будет получать поддержку от Господа и преуспеет: «Человек, который остается с Царством Божьим, который верен этому народу и хранит себя чистым и незапятнанным от мира, – это человек, которого примет Бог, которого Бог ободрит и поддержит и который будет преуспевать в этой земле, наслаждаясь ли свободой или будучи заключенным в тюремных камерах, где бы он ни был, с ним все будет в порядке» (Gospel Doctrine, 5th ed. [1939], 257).
Комментируя 1 Нефий 3:7, старейшина Рассел M. Нельсон учил: «Я научился заменять вопросительные знаки восклицательными, когда речь идет о призваниях, исходящих от вдохновенных руководящих носителей священства» (Conference Report, Apr. 1984, 76–77; or Ensign, May 1984, 52).
Старейшина Дональд Л. Стаэли, член Кворума Семидесяти, привел высказывание Президента Эзры Тафта Бенсона (1899 – 1994 гг.), рассказывая о силе, приходящей с послушанием: «Вне зависимости от нашего возраста и этапа жизненного пути ежедневное послушание законам Евангелия – единственно верный ключ к вечному счастью. Президент Эзра Тафт Бенсон затронул самую суть вопроса, сказав: ‘Едва повиновение перестает вызывать в нас раздражение, заменяя его устремлением, в тот же момент Бог облекает нас силой’» (Conference Report, Apr. 1998, 108; или Ensign, May 1998, 82).
Президент Генри Б. Айринг, член Первого Президентства, отмечал, что для повиновения заповедям Господа требуются молитва и вера:
«Кем бы мы ни были, какими бы стесненными ни были наши обстоятельства, мы можем знать: то, что заповедует нам делать наш Отец, чтобы мы могли рассчитывать на благословения жизни вечной, не превысит наших способностей…
Вероятно, нам следует молиться с верой, чтобы узнать, что делать, и молиться мы должны с решимостью повиноваться, но мы можем узнать, как поступать, и можем быть уверенными, что этот путь уготован для нас Господом» («The Family» [CES fireside for young adults, Nov. 5, 1995], 1, www.ldsces.org).
Старейшина Брюс Р. Макконки (1915 – 1985 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, дал следующее разъяснение: «Нефий признал Бога своим соратником. Если бы ему не удалось овладеть листами, это бы означало, что это не удалось и Богу. И поскольку Бог потерпеть неудачу не может, Нефию было крайне необходимо получить листы или отдать свою жизнь, пытаясь сделать это» (Conference Report, Apr. 1982, 49–50; or Ensign, May 1982, 33).
Иногда для того, чтобы быть ведомым Духом, требуется мужество. Иногда случается так, что логика и здравый смысл, царящие в этом мире, побуждают делать то, что противоречит учению Господа. Старейшина Джон Х. Гроберг, член Кворума Семидесяти, поставил перед нами следующую задачу:
«Будьте готовы пойти на разумный риск. Мы живем в эпоху рассуждений, логики, фактов и цифр. Все это может принести пользу, если не потеряет своей зависимости от веры в Господа, Иисуса Христа. Но если они когда-либо возобладают над верой в Него, они утратят свою полезность и могут нанести огромный вред. На основании жизненного опыта я понял, что большая часть принятых мною хороших решений, возможно, не была бы принята, будь она основана исключительно на логике или рассуждениях…
Нефий был решительно настроен исполнить то, чего от него ожидал Бог, вопреки всякой логике. В 1 Нефий 4:6 Священные Писания сообщают нам, что он отправился в путь, заранее не зная, что ему придется делать, но зная, что нужно повиноваться Богу и добыть листы…
Я подозреваю, что если бы Нефий внимал лишь разумным доводам, они с братьями до сих пор ждали бы чего-то у стен Иерусалима. Иногда я задаюсь вопросом, не получится ли так, что, чрезмерно прислушиваясь к разуму и логике и не доверяя Богу в достаточной мере, мы поймем, что ждем чего-то у стен Его святого города» («Trust in the Lord» [CES fireside for young adults, May 1, 1994], 3, www.ldsces.org).
1 Нефий 4:10. Нефий получает повеление убить Лавана
Что может оправдать праведного человека, подобного Нефию, когда он отнимает жизнь у другого человека? Пророк Джозеф Смит (1805 – 1844 гг.) учил, что рамки правильного и неправильного определяет Господь: «Бог сказал: ‘Не убивай’; в другой раз Он сказал: ‘Предай их заклятию’. Это и есть принцип, по которому осуществляется руководство Небес, – через откровение, изменяющееся сообразно с обстоятельствами, в которых оказались дети Царства. Все, чего ни потребует Господь, будет правильно, хотя мы, может быть, еще не скоро поймем причины произошедших событий. Если мы на первое место поставим Царство Божье, все остальные блага приложатся. Так и с Соломоном: сначала он попросил мудрости, и Бог дал ему ее, а с нею и все желания его сердца, даже те, которые могут показаться мерзкими всякому, кто понимает порядки Небес лишь отчасти, но которые на самом деле были правильными, потому что они были даны и одобрены особым откровением от Бога» (History of the Church, 5:135).
У некоторых людей создается ошибочное впечатление, что Дух Господа побуждает их совершать поступки, противоречащие уже существующим наказам Господа, как это произошло с Нефием. Сегодня нам не нужно волноваться, что Господь вдруг попросит нас сделать нечто противоречащее действующим заповедям. Президент Гарольд Б. Ли (1899 – 1973 гг.) рассказал, кому именно Господь дает подобные побуждения: «Когда надлежит сделать что-либо отличное от того, что уже повелел нам Господь, Он откроет это Своему Пророку и никому более» (Stand Ye in Holy Places [1974], 159).
Изображение
Nephi with sword of Laban
Нельзя забывать, что Господь предоставил Лавану по крайней мере два шанса расстаться с медными листами без необходимости рисковать жизнью. Лаван был лжецом, грабителем и по крайней мере дважды покушался на жизнь окружающих. Как воровство, так и покушение на убийство карались смертью (см. Исход 21:14; 22:2; Второзаконие 24:7). Господь хотел, чтобы у Легия и его потомков были летописи Священных Писаний, даже если при этом «погиб[нет] один человек» (1 Нефий 4:13). Медные листы благословили не только нефийский народ и потомков Мулека, но и содержали ссылки на некоторые писания на золотых листах (например, высказывания Исаии и аллегорию Зеноса). Книга Мормона благословила и еще благословит жизни миллионов людей и наций. Наконец, когда Нефий склонился над Лаваном и последовал голосу Духа, на кону было все.
Как только Зорам осознал, что рядом находится Нефий, а не его хозяин Лаван, «он затрепетал и собрался бежать» (1 Нефий 4:30). Однако страх оставил его, когда Нефий заверил этого слугу, что ему ничто не угрожает и что он может стать вольным человеком, если пойдет в пустыню вместе с сыновьями Легия. После того как Зорам в ответ клятвенно пообещал оставаться с Нефием и его братьями, их «опасения относительно него улеглись» (стих 37). Как Зорам, так и Нефий иллюстрируют потенциальную силу честного слова человека.
Старейшина Ричард Г. Скотт, член Кворума Двенадцати Апостолов, отмечал, что целостность личности служит основанием духовной силы: «Основа характера – это нравственная целостность. Достойный характер усилит вашу способность послушно следовать руководству Духа. Праведный характер – это то, кем вы становитесь. И это гораздо важнее, чем все ваше имущество, знания или достигнутые вами цели. Он дает вам возможность пользоваться доверием. Праведный характер закладывает основу духовной силы. Он помогает вам во времена испытаний и трудностей правильно принимать нелегкие, но чрезвычайно важные решения, даже если они будут казаться неосуществимыми» (Лиахона, май 2003 г., стр. 77).
В Книге Мормона приводится множество случаев, когда люди давали клятвы. В культуре времен Нефия отношение к клятвам было очень серьезным. «Принцип, в силу которого клятва становится связующей силой, изложен в [К Евреям 6:16] и гласит, что последней точкой в высказанном мнении служит обращение к Божьей власти. В этом случае Всевышний упоминается с целью что-либо пообещать либо опровергнуть посредством клятвы, то есть сделать это как можно более категорично или торжественно. Согласно тому же принципу наиболее сильной всегда считалась такая клятва, которая была обращена к высочайшей власти, в отношении как отдельных людей, так и всего общества. Вследствие этого принципа обращение к имени Бога, с одной стороны, и к языческим божествам – с другой, рассматривается в Священных Писаниях как испытание верности и преданности» (William Smith, ed., A Dictionary of the Bible [n.d.], «Oath», 467; см. также комментарий к 1 Нефий 4:30–37.
Один исследователь так объяснил понятие клятвы в древние времена:
«Западного читателя просто изумляет чудотворное воздействие клятвы Нефия на Зорама, который, услышав несколько обычных слов, тут же поддается на уговоры; о братьях же говорится: как только Зорам ‘дал нам клятву, что с этого времени впредь он будет оставаться с нами… наши опасения относительно него улеглись’ (1 Нефий 4:35, 37).
Реакция обеих сторон становится ясной, когда читатель понимает, что клятва – это самое священное и неприкосновенное, что есть у народа пустыни и их потомков: ‘Едва ли араб нарушит свою клятву, даже если его жизнь окажется в опасности’, ибо ‘нет ничего сильнее, ничего более священного, чем клятва среди кочевников’ и даже среди арабов, живущих в городе, если она требуется при особых условиях. ‘Клятва для бедуинов свята, – пишет один авторитетный исследователь. – Горе тому, кто клянется ложно: это нанесет урон его социальному положению и разрушит его репутацию. Никто не примет его свидетельства, а также должен будет заплатить денежный штраф’.
Но годится не всякая клятва. Чтобы она была наиболее прочной и серьезной, клясться нужно чьей-либо жизнью, даже если это жизнь всего лишь травинки. Единственная клятва, внушающая больше благоговения, чем клятва ‘собственной жизнью’ или (реже) ‘жизнью моей головы’, – wa hayat Allah – ‘жизнью Бога’, или ‘как жив Господь’, точный арабский эквивалент древнееврейского hai Elohim. Сегодня все это бездумно используется городскими простолюдинами, но в древние времена эти клятвы внушали и до сих пор внушают ужас жителям пустыни. ‘Я подтвердил свой ответ, как это делают бедуины’, – пишет [Чарльз M.] Даути. – ‘Он поклялся… своей жизнью… «Хорошо, поклянись жизнью Аллаха» (Бога)!.. Я поклялся, и так поступают даже кочевники в особо важных случаях, однако говорят жизнью твоей, когда речь идет о не самом важном вопросе’. Как среди арабов, так и у иудеев, по словам [Сэмюэля Розенблатта], ‘клятва без имени Бога не считается за клятву’, в то время как ‘в иудейском и мусульманском обществе часто встречаются клятвы «жизнью Бога»’.
Итак, мы видим, что, возможно, единственный способ, посредством которого Нефий мог умиротворить сопротивляющегося Зорама, – дать ему клятву, которую не мог помыслить нарушить ни один человек, самую серьезную клятву для семита: ‘Как жив Господь и как жив я!’ (1 Нефий 4:32)». (Hugh Nibley, An Approach to the Book of Mormon, 2nd ed. [1964], 104–5).
Медные листы составляли сборник древних Священных Писаний. Они имели немалую ценность для семьи Легия и будущих жителей Америки, сопоставимую с ценностью Библии и писаний последних дней для нас. Старейшина Брюс Р. Макконки описывал медные листы и их значение, прибегая к тому, что сказано в Книге Мормона. Он объяснил, что медные листы «представляли собой ‘летопись иудеев’ (1 Нефий 3:3), записи многочисленных пророчеств с самого начала и вплоть до изречений Иеремии, включая их. На них были выгравированы закон Моисеев, Пятикнижие Моисеево и генеалогия предков нефийцев (1 Нефий 3:3, 20; 4:15–16; 5:11–14).
Они содержали больше, чем содержит Ветхий Завет в дошедшем до нас виде (1 Нефий 13:23). В них сохранились изречения Зенока, Неума, Зеноса, Иосифа, сына Иакова и, вероятно, многие другие пророчества, и многие из этих писаний предсказывали события, касающиеся нефийцев (1 Нефий 19:10, 21; 2 Нефий 4:2, 15; 3 Нефий 10:17).
Невозможно переоценить значение медных листов. С их помощью людям удалось сберечь язык (1 Нефий 3:19), большую часть достижений цивилизации и религиозное знание народа, жившего там, откуда они пришли (1 Нефий 22:30.) Напротив, народ Мулека, который был выведен из Иерусалима спустя приблизительно одиннадцать лет после ухода Легия и у которого не было летописей, аналогичных медным листам, вскоре погряз в отступничестве и неверии и утратил свой язык, достижения цивилизации и религию (Омний 14–18).
Медные листы передавались нефийцами от пророка к пророку и хранились из поколения в поколение (Мосия 1:16; 28:20; 3 Нефий 1:2). Господь обещал, что когда-нибудь в будущем Он снова явит их, и они не потускнеют от времени и сохранят первоначальный блеск, и священные повествования, записанные на них, ‘дойдут до каждого племени, колена, языка и народа’ (Алма 37:3–5; 1 Нефий 5:18–19)». (Mormon Doctrine, 2nd ed. [1966], 103).
Изображение
Nephi handing plates to Jacob
Вопросы для размышления
Как вы считаете, почему Ламан и Лемуил роптали? (см. 1 Нефий 2:11–13). Почему Нефий поддерживал своего отца? (см. стихи 16, 19). Что определяет, ропщете вы или поддерживаете слуг Господа?
Какие факты подтверждают, что у Нефия была великая вера? Каким образом, по вашему мнению, он обрел такую веру?
Предлагаемые задания на дом
Подумайте над тем, чем пожертвовала семья Легия, чтобы обрести медные листы. Сравните эти жертвы с теми, которые потребовалось принести, чтобы Книга Мормона появилась в наше время (см. У. и З. 135:6). Обсудите с другом или членом семьи, какую ценность имеют Священные Писания и что вы готовы сделать, чтобы применять эти драгоценные летописи.