В заключительных писаниях Нефия приводятся доктрины, которые он определяет как «учени[е] Христа» (2 Нефий 31:2, 21; 32:6). Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил:
«‘Учение Христа’ в том виде, в каком оно приводится в Книге Мормона, просто и недвусмысленно. Оно сосредоточено исключительно на первоосновах Евангелия, включая выражение призыва устоять, не отступать, стремиться вперед. Поистине, именно в ясности и простоте заключена сила воздействия ‘учения Христа’…
Учение Христа незамысловато. Оно глубоко, прекрасно, цельно, прозрачно и полно» (Christ and the New Covenant [1997], 49–50, 56).
Стремитесь к тому, чтобы средоточием вашей жизни были простые, но глубокие аспекты учения Христа, которые принесут вам поддержку и руководство Святого Духа и вечные счастье и радость.
Старейшина Джеффри Р. Холланд так объяснил, что подразумевается под «учени[ем] Христа», о котором говорится в 2 Нефий 31: «Хотя словами ‘учение Христа’ можно с полным правом описать любые или все доктрины Учителя, эти потрясающе всеобъемлющие и прекрасные принципы, пронизывающие всю Книгу Мормона, Новый Завет и писания последних дней, более уместно было бы назвать ‘учениями Христа’. Заметьте, что здесь Нефий использует именно форму единственного числа. В заключительном свидетельстве Нефия, а позже и в обращении Самого Спасителя к нефийцам, когда Он явился им, особый упор делается на конкретном, точном, единичном моменте учения Христа, а именно на доктрине, которую Пророк Джозеф Смит провозгласил ‘основными принципами и таинствами Евангелия’» (Christ and the New Covenant,
49).
В отличие от всех людей, которым необходимо креститься для отпущения грехов, Спаситель, Который был святым и безгрешным, крестился, явив пример смирения и послушания. Старейшина Роберт Д. Хейлз, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, что, принимая крещение, Иисус Христос показал пример всем, кто желает следовать по Его стопам:
«Войти в Царство Божье столь важно, что Иисус был крещен, дабы показать нам, ‘как тесен путь и узки врата, которыми [мы] должны войти’ (2 Нефий 31:9). …
Изображение
Christ’s baptism
Рожденный от смертной матери, Иисус был крещен, чтобы исполнить заповедь Своего Отца, гласящую, что сыновья и дочери Божьи должны быть крещены. Он подал всем нам пример смирения пред нашим Небесным Отцом. Всех нас приглашают войти в воды крещения. Он крестился, чтобы засвидетельствовать Своему Отцу, что будет послушно соблюдать Его заповеди. Он крестился, чтобы показать нам, что мы должны получить дар Святого Духа (см. 2 Нефий 31:4–9).
Следуя примеру Иисуса, мы тоже показываем, что хотим покаяться и послушно соблюдать заповеди нашего Небесного Отца. Мы смиряемся, с сокрушенным сердцем и кающимся духом признавая свои грехи и прося прощения за свои согрешения (см. 3 Нефий 9:20). Мы вступаем в завет взять на себя имя Иисуса Христа и всегда помнить Его» (Лиахона, январь 2001 г., стр. 7–8).
2 Нефий 31:13. «Со всем устремлением сердца… без всякого лицемерия»
Выражение «со всем устремлением сердца» подразумевает полную преданность Иисусу Христу, с чистыми и искренними намерениями, а не просто притворное стремление следовать за Господом. Вот что сказал о подобном лицемерии Президент Мэрион Дж. Ромни (1897–1988 гг.), член Первого Президентства: «Есть люди, которые пытаются служить Господу, не обижая при этом дьявола» («The Price of Peace», Ensign, Oct. 1983, 6).
Старейшина Джозеф Б. Виртлин (1917 – 2008 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, говорил о том, насколько важно искренне следовать за Господом:
«Действительно ли мы живем по Евангелию или всего лишь делаем вид, будто мы праведны, чтобы окружающие приняли нас за верных Господу, тогда как на самом деле наши сердца и действия, которых никто не видит, не соответствуют учениям Господа?
Навлекаем ли мы на себя лишь ‘вид Божественности’, при этом отрицая ‘силу ее’? [Джозеф Смит – История 1:19].
На самом ли деле мы праведны или притворяемся послушными, только когда думаем, что за нами наблюдают?
Господь четко дал понять, что Его не обмануть внешними проявлениями, и предостерег, чтобы мы не пытались провести Его или окружающих. Он велел нам быть осторожными с теми, кто пускают пыль в глаза, кто надевают яркую личину, скрывающую их настоящее, менее привлекательное лицо. Мы знаем, что Господь ‘смотрит на сердце’, а вовсе не на лицо [1-я Царств 16:7]» (Conference Report, Apr. 1997, 17–18; или Ensign, May 1997, 15–16).
Иисус Христос учил, что все люди должны принять крещение водой, а также Святым Духом (см. от Иоанна 3:5). За крещением водой должно следовать крещение Духом, которое иногда называют крещением огнем. Президент Мэрион Дж. Ромни учил: «Значимость получения дара Святого Духа трудно выразить словами. Это – крещение огнем, упомянутое Иоанном (см. от Луки 3:16). Это – рождение ‘от Духа’, о котором Иисус говорил Никодиму [от Иоанна 3:5]» (Conference Report, Apr. 1974, 134; или Ensign, May 1974, 92).
Старейшина Дэвид A. Беднар, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, что пройти конфирмацию еще не значит, что человек получил крещение Духом.
Изображение
Girl’s confirmation
«После крещения на голову каждого из нас были возложены руки носителей власти священства, мы были конфирмованы в члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, и нам был дарован Святой Дух (см. У. и З. 49:14). Слова ‘прими Духа Святого’ в нашей конфирмации были указанием стремиться к крещению Духом.
Пророк Джозеф Смит учил: ‘Если не придавать значения отпущению грехов и обретению Святого Духа, то с таким же успехом вместо человека можно крестить мешок с песком. Крещение водой – это только половина крещения, и оно ничего не стоит без другой половины, то есть без крещения Святым Духом’ (History of the Church, 5:499). Мы были крещены погружением в воду для отпущения грехов. Мы должны также быть крещены и погружены в Дух Господа, и ‘тогда наступает отпущение ваших грехов огнем и Духом Святым’ (2 Нефий 31:17)» (Лиахона, май 2006 г., стр. 29).
Старейшина Линн A. Микелсен, член Кворума Семидесяти, объяснил, что благодаря Искуплению Спасителя крещение огнем приносит очищение от грехов: «Через Свое Искупление Спаситель отдает Себя в качестве выкупа за наши грехи, Он уполномочивает Святого Духа очистить нас в крещении огнем. Пока Святой Дух пребывает в нас, Его очистительное присутствие выжигает скверну греха. Этот очистительный процесс начинается сразу же после принятия обязательства» (Лиахона, ноябрь 2003 г., стр. 12).
В одном из редких случаев, когда люди слышали голос Отца, Он свидетельствовал: «Да, слова Моего Возлюбленного истинны и верны. Тот, кто устоит до конца, тот спасен будет» (2 Нефий 31:15). Позднее Он сказал, что тот, кто устоит до конца, «будет… иметь жизнь вечную» (стих 20). Эти священные слова, которые Нефий слышал от Отца, наглядно подтверждают одно из самых значимых обещаний Евангелия: те, кто устоят «до конца, [получат] жизнь вечную» (3 Нефий 15:9).
Выражение «устоять до конца» часто используется для того, чтобы напомнить о необходимости терпеливо переносить сложности на протяжении всей нашей жизни. Старейшина Джозеф Б. Виртлин объяснил, что выражение «устоять до конца» также означает оставаться верными Христу до конца своей жизни:
«Претерпеть до конца – это учение о необходимости продолжать идти по пути к вечной жизни после того, как мы стали на этот путь, уверовав, покаявшись, крестившись и получив дар Святого Духа. Чтобы претерпеть до конца, от нас требуется отдать все сердце или, как учит нас Пророк Амалекий из Книги Мормона, мы должны ‘при[йти] к Нему, и принес[ти] всю душу свою как приношение Ему, и продолж[ать] поститься и молиться и остава[ться] стойкими до конца; и, как жив Господь, [мы] буде[м] спасены’ [Омний 1:26].
Претерпеть до конца – значит строить свою жизнь на твердом Евангельском основании, оставаясь верными учениям Церкви, смиренно служа своим ближним, следуя примеру Христа и соблюдая заветы. Те, кто терпят до конца, обретают внутреннюю гармонию, смирение и стремление к постоянному совершенствованию. В них нет лукавства. Их свидетельство основано не на мнении мира – оно основано на истине, знании, опыте и Духе» (Лиахона, ноябрь 2004 г., стр. 101).
Президент Бойд K. Пэкер, президент Кворума Двенадцати Апостолов, учил, что крещение не просто приобщает нас к Церкви; крещение также служит тропой, по которой необходимо пройти, чтобы обрести вечную жизнь: «Когда Господь находился на земле, Он очень ясно дал понять, что существует один путь, всего-навсего один, посредством которого можно спастись. ‘Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня’ (От Иоанна 14:6). Чтобы продвигаться по этому пути, необходимо уяснить два незыблемых принципа. Во-первых, право обеспечить спасение всего человечества передано Его имени. ‘Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись’ (Деяния 4:12). А во-вторых, существует жизненно необходимое таинство – крещение, которое служит вратами, через которые обязана пройти каждая душа, чтобы обрести жизнь вечную» (Conference Report, Oct. 1975, 145; или Ensign, Nov. 1975, 97).
Старейшина Дэвид A. Беднар учил, что для того, чтобы прийти ко Христу, необходимо всю жизнь продвигаться вперед с непоколебимым послушанием: «Прийти ко Христу невозможно в результате какого-то одного события с четко определенным началом или концом; скорее имеется в виду процесс, развивающийся и углубляющийся в течение всей жизни. В качестве первого шага на этом пути мы, конечно, должны обрести знание и узнать об Иисусе и Его жизни, учениях и служении. Но для того, чтобы по-настоящему прийти к Нему, требуется также проявлять неукоснительное послушание и стремиться к тому, чтобы уподобиться Иисусу в мыслях, мотивах, общении и поступках. ‘Продвига[ясь] вперед’ (2 Нефий 31:20) по пути ученичества, мы можем стать ближе к Спасителю, ожидая, что и Он приблизится к нам; мы можем усердно искать Его с надеждой, что найдем Его; мы можем просить с уверенностью, что получим; и мы можем стучать, рассчитывая на то, что нам отворят дверь (см. У. и З. 88:63)» («Так как мы имеем их пред нашими глазами», Лиахона, апрель 2006 г., стр. 18).
В призыве «Насыщайтесь словами Христа» (2 Нефий 31:20) наше желание получать слова Христа сравнивается с участием в роскошном обеде. Старейшина Рассел M. Нельсон, член Кворума Двенадцати Апостолов, учил, что мы насыщаемся словами Христа, когда стремимся к ним и повинуемся им: «Насыщаться – это нечто большее, чем пробовать на вкус. Насыщаться – значит наслаждаться. Мы наслаждаемся Священными Писаниями, изучая их в духе восхитительных открытий и верного послушания. Когда мы насыщаемся словами Христа, они оставляют свой оттиск ‘на плотяных скрижалях сердца’ [2-е Коринфянам 3:3]. Они становятся неотъемлемой частью нашего существа» (Лиахона, ноябрь 2000 г., стр. 21).
Где можно найти «слова Христа», чтобы насытиться ими? Президент Эзра Тафт Бенсон (1899 – 1994 гг.) объяснил: «Выражаясь языком Книги Мормона, мы должны ‘верить во Христа и не отвергать Его’ (2 Нефий 25:28)… Нам нужно ‘прий[ти] ко Христу и усовершенств[оваться] в Нем’ (Мороний 10:32)… Нам нужно прийти, ‘насыщаясь словом Христовым’ (2 Нефий 31:20), каким мы получаем его через Его Писания, Его помазанников и Его Святого Духа» (A Witness and a Warning [1988], 51).
Старейшина Роберт Д. Хейлз объяснил: чтобы насыщаться словами Христа, необходимо впитывать Его учения, пропуская их через себя, подобно тому как человек поглощает пищу, делая ее частью себя. Он сказал: «Если мы хотим насыщаться словами Христа, мы должны изучать Священные Писания и впитывать Его слова, размышляя над ними и делая их частью каждой мысли и каждого поступка» (Лиахона, январь 1999 г., стр. 16).
Вот что сказал относительно недавно старейшина Хейлз о насыщении Священными Писаниями, если мы хотим слышать голос Господа в своей жизни:
«Если у нас нет слова Божьего, если мы не держимся его и не внимаем ему, то собьемся с пути и будем потеряны как личности, как семьи – и даже как народы.
Подобно голосам из праха, Пророки Господни взывают к нам, современным жителям Земли: держитесь Священных Писаний! Цепляйтесь за них, придерживайтесь их, живите по ним, радуйтесь им и насыщайтесь ими, а не отщипывайте по кусочку. Ибо это – ‘сил[а] Божь[я] во спасение’ [У. и З. 68:4], ведущая нас обратно к нашему Спасителю, Иисусу Христу.
Окажись Спаситель среди нас сегодня во плоти, Он учил бы нас по Священным Писаниям, как Он учил, когда ходил по Земле… Звучат Его слова: ‘Исследуйте Писания, ибо… они свидетельствуют о Мне’ [от Иоанна 5:39] – это и есть свидетельство, приносимое Святым Духом, – ибо ‘силой Духа Святого вы сможете узнать истину обо всем’ [Мороний 10:5].
Какое чудесное благословение! Ибо когда мы хотим поговорить с Богом, мы молимся. А когда хотим, чтобы Он поговорил с нами, мы читаем святые Писания; ибо Его слова звучат через голос Его Пророков. Тогда Он будет учить нас – если только мы прислушаемся к внушениям Его Святого Духа» (Лиахона, ноябрь 2006 г., стр. 26–27).
После того, как человек принял Святого Духа и крещение огнем, Святой Дух вдохновляет его способностью и словарным запасом, чтобы он мог «говорить языком ангелов и возглашать хвалу Святому Израилеву» (2 Нефий 31:13). Говорить языком ангелов не обязательно значит говорить на другом языке.
Президент Бойд K. Пэкер сказал, что мы выражаемся языком ангелов, говоря под влиянием Святого Духа: «Нефий объяснял, что Ангелы говорят силой Святого Духа, и вы тоже можете говорить языком Ангелов – это просто значит, что вы можете говорить силой Святого Духа. Его голос будет тихим. Сам Он будет невидим. Не прилетит голубь. Не появятся разделяющиеся огненные языки. Но придет сила» («Дар Святого Духа: что должен знать каждый член Церкви», Лиахона, август 2006 г., стр. 21).
В Книге Мормона обещано, что «слова Христа скажут вам все, что вы должны делать» (2 Нефий 32:5). Старейшина У. Рольф Керр, член Кворума Семидесяти, объяснил, что слова Христа могут вести нас подобно тому, как Лиахона вела семью Легия по пустыне: «Итак, мы видим, братья и сестры, что слова Христа могут служить личной Лиахоной для каждого из нас, указывая нам путь. Давайте же не будем лениться, потому что легок наш путь. Давайте с верой, всем разумом и сердцем принимать слова Христа – как те, что записаны в Священных Писаниях, так и те, что провозглашены нам живыми Пророками, Провидцами и Носителями откровений. Давайте с верой и усердием насыщаться словами Христа, ибо слова Христа будут служить нам духовной Лиахоной, говоря нам все, что нам нужно делать» (Лиахона, май 2004 г., стр. 37).
Президент Генри Б. Айринг, член Первого Президентства, подтвердил значимость и пользу присутствия Святого Духа во время нашего регулярного ежедневного изучения Священных Писаний: «Следующий простой шаг с нашей стороны, который позволяет Богу дать нам силу, заключается в том, чтобы насыщаться словом Божьим – читать и обдумывать образцовые труды Церкви и слова живых Пророков. Если мы придерживаемся этого ежедневно, то нам обещана помощь от Бога. Усердное изучение Священных Писаний позволяет нам слышать голос Святого Духа» (Генри Б. Айринг, Лиахона, май 2004 г., стр. 17).
Старейшина Спенсер Дж. Конди, член Кворума Семидесяти, отметил, что Священные Писания помогают получать поддержку Святого Духа, когда мы сталкиваемся с необходимостью принять важное решение: «Возможно, вам необходимо принять решение, касающееся служения на миссии, вашей будущей профессии и в конечном счете брака. Читая Священные Писания и молясь о руководстве, вы, наверное, не найдете ответа, напечатанного черным по белому, но во время чтения вы можете обрести ясные чувства и побуждения, и, как было обещано, Святой Дух ‘покажет вам все, что вы должны делать’ [2 Нефий 32:5]» (Лиахона, июль 2002 г., стр. 50).
Президент Джеймс И. Фауст (1920 – 2007 гг.), служивший в Первом Президентстве, говорил, что молитва – это спасательный трос, связующий нас с Богом: «Когда Бог поместил человека на Землю, молитва стала спасательным канатом, соединившим человека с Богом. Так еще во времена Адама люди начали ‘призывать имя Господа’ [Бытие 4:26]. И с тех пор в жизни всех поколений молитва удовлетворяла важнейшую человеческую потребность. У каждого из нас есть проблемы, которые мы не можем решить, и слабости, которые мы не можем победить, не обращаясь в молитве к высшему источнику сил. Этот источник – Бог Небесный, Которому мы молимся во имя Иисуса Христа [см. 2 Нефий 32:9; 3 Нефий 20:31]. Во время молитвы мы должны думать о нашем Отце Небесном как об имеющем всю полноту знания, понимания, любви и сострадания» (Лиахона, июль 2002 г., стр. 62).
Старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов, привел пример того, как Евангелие передается «сердцам детей человеческих» (2 Нефий 33:1):
«Поставив эту задачу, Президент Хинкли вывел важное следствие из заповеди обучать Духом:
‘Мы должны… научить наших учителей говорить из глубины своей души, а не из своих книг, чтобы передать свою любовь к Господу и к этой драгоценной работе, и это чудесным образом зажжет огонь в сердцах тех, кого они учат’ [Teachings of Gordon B. Hinckley (1997), 619–20].
Вот наша цель – иметь любовь к Богу и приверженность Евангелию Иисуса Христа, чтобы ‘зажигать огонь’ в сердцах тех, кого мы учим» (Лиахона, январь 2000 г., стр. 97).
Старейшина Дэвид A. Беднар объяснил, что человек, слышащий слово, должен также испытывать желание получить его от Духа: «Нефий учит нас: ‘Когда человек говорит силой Духа Святого, сила Духа Святого передает [его слова] сердцам детей человеческих’ (2 Нефий 33:1). Заметьте, пожалуйста, как сила Духа приносит эти слова к сердцу, но не обязательно в сердце. Учитель может объяснять, демонстрировать, убеждать и свидетельствовать – и делать это с большой духовной силой и эффективностью. Однако слова и свидетельство Святого Духа проникнут в сердце человека, только если человек позволит им туда войти» («Ищите знания верой» [вечер со старейшиной Дэвидом A. Беднаром, 3 февраля 2006 г.], 1, www.ldsces.org; см. также У. и З. 50:14, 17–20).
Президент Эзра Тафт Бенсон учил, что одна из наших ролей как членов Церкви состоит в том, чтобы возглашать окружающим, что это – слова Иисуса Христа, сказанные через Его Пророков: «Наша главная задача состоит в том, чтобы провозглашать Евангелие и делать это успешно. Мы не обязаны отвечать на все возражения. Каждый человек в конечном счете упирается в стену своей веры, где он сам должен отстаивать свои убеждения. ‘А если это не слова Христа, судите сами, ибо в последний день Христос покажет вам с силой и великой славой, что это Его слова; и вы, и я предстанем лицом к лицу перед судом Его; и вы узнаете, что Он повелел мне написать все это, несмотря на мою слабость’ (2 Нефий 33:11). Каждый человек должен решать сам, зная, что отвечать за это придется перед Богом» (Conference Report, Apr. 1975, 95–96; or Ensign, May 1975, 65).
Нефий пообещал встретиться с нами на Суде. Любопытно, что Иаков и Мороний сделали очень похожие заявления (см. Иаков 6:13; Мороний 10:27).
Вопросы для размышления
Почему стремление вперед необходимо для того, чтобы устоять до конца?
Нефий советовал «всегда молиться» (2 Нефий 32:9). Учитывая ваши жизненные обстоятельства, каким образом можно следовать этому наилучшим образом?
Какие моменты заключительного свидетельства Нефия производят на вас наибольшее впечатление? (См. 2 Нефий 33:10–14.)
Предлагаемые задания на дом
Прочитав комментарии в данной главе, оцените свои привычки, связанные с личным изучением Священных Писаний и молитвой. Можно ли сказать, что вы насыщаетесь словами Христа и всегда молитесь? (См. 2 Нефий 32:3, 97.) Внесите необходимые коррективы в ваше изучение Священных Писаний, чтобы оно лучше соответствовало тому, чему учил Нефий.
Подготовьте урок для семейного домашнего вечера на основе 2 Нефий 31–33, посвященный разъяснению учения Христа Нефием (2 Нефий 31:2). Помогите членам вашей семьи понять, что имел в виду Нефий, говоря: «Это – путь; и нет ни другого пути, ни имени, данных под небом, посредством которых человек может быть спасен в Царстве Божьем» (2 Нефий 31:21).