Глава 11

2 Нефий 17–24

Введение

Чтобы понять писания Исаии, которые приводит Нефий, с вашей стороны требуется усердное изучение и старание. Применяйте пророчества и видения Исаии о последних днях, предваряющих Второе пришествие, используя комментарии и личное понимание Евангелия. Обратите внимание на то, как рождение Иисуса Христа, Его жизнь и миссия, а также разрушения и суд, ожидающий нечестивых в последние дни, готовят мир к Его пришествию. С особым вниманием отнеситесь к писаниям, где говорится о обстоятельствах Восстановления. Кроме того, постарайтесь выявить образ поведения нечестивого мира, предсказанный Исаией. Выделяя и распознавая беззакония последних дней, названные в пророчествах, вы сможете принимать праведные решения и избежите великого осуждения, ожидающего нечестивых.

Комментарий

2 Нефий 17–24. Краткий обзор и исторические сведения

• Многим людям сложно понять писания Исаии из-за двоякой сущности его пророчеств. С одной стороны, эти пророчества имеют прямое отношение к призванию Исаии в качестве Пророка и обстоятельствам того времени и его окружению. С другой стороны, он использовал одни и те же события для описания явлений в пору зенита времен и в последние дни. Нелишне знать об исторической, географической и политической обстановке, в которой пророчествовал Исаия (см. 2 Нефий 25:5–6).

  В те времена, когда пророчествовал Исаия, у Израильтян было два царства: Южное царство – Иудея, и Северное царство – Израиль (или царство Ефрема). Третья страна, Сирия, временами выступала в качестве противника, а иногда – союзника Израиля или Иудеи (см. Руководство к Священным Писаниям, «Хронология: Хронология событий Израиля и Иуды»). С этими странами связаны следующие понятия и названия:

  Страна	Столица	Территория или колено	Руководитель
  Иудея	Иерусалим	Иуда	Ахаз из дома Давидова
  Сирия	Дамаск	Арамеяне	Рецин
  Израиль	Самария	Ефрем	Факей, сын Ремалиин

  Map of kingdoms of Israel and Judah

• Исаия был призван на служение во время угасания силы и достатка Иудеи и Израиля. Северное царство Израиля (Ефрем) заключило с Сирией договор о взаимной поддержке и защите от империи-завоевательницы Ассирии. Когда царство Иуды отказалось присоединиться к альянсу, Израиль и Сирия напали на него (см. 2 Нефий 17:1).

  Исаия получил повеление предостеречь Ахаза, царя Иудеи, чтобы тот не искал политических союзников для Иудеи для защиты ее народа, но Ахаз отверг предупреждение Господа (см. 4-я Царств 16:7–20). Ахаз заключил соглашение с монархом Ассирии Феглаффелласаром Вторым (Фулом), и царство Иуды стало вассальным государством и платило дань Ассирии взамен на защиту от Сирии и царства Израиля. Однако Ассирия постепенно порабощала более мелкие царства. Сначала, в 732 году до Р. Х., пал Дамаск (Сирия), затем, в 722 году до Р. Х.; – Самария (Израиль), и даже все царство Иуды, за исключением Иерусалима, было покорено Ассирией к 701 году до Р. Х.

  Исполнение многих пророчеств Исаии произошло еще при его жизни (см. 4-я Царств 16–18), что явствует из истории древних царств Израиля и Иуды. Внимательно читая 2 Нефий 17–24 (см. также Исаия 7–14) вместе с предисловиями к главам, мы узнаем, что пророчества Исаии также относятся ко Второму пришествию Господа Иисуса Христа и суду, который будет предшествовать этому замечательному долгожданному событию.

• Старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов, говорил о «неоднозначности» пророчеств Исаии в глазах последующих поколений и о роли Святого Духа в понимании этих важных писаний: «Книга Исаии содержит множество пророчеств, которые кажутся неоднозначными. Кажется, что одно из значений относится к народу времен Исаии или обстоятельствам жизни последующего поколения. Другое значение, нередко символическое, кажется, касается событий, которые произойдут в зените времен… А еще одно значение, или осуществление того же пророчества, кажется, применимо к событиям Второго пришествия Спасителя. То, что у многих из этих пророчеств может быть более чем одно значение, подчеркивает, как важно обращаться к Святому Духу за откровением, чтобы верно их истолковать» («Scripture Reading and Revelation», Ensign, Jan. 1995, 8).

2 Нефий 17:2. Дом Давидов

• В 2 Нефий 17:2 под «домом Давидовым» понимается царь Ахаз, потомок царя Давида и наследник трона царства Иуды.

• Слово союз подразумевает заключенное военное соглашение. Сирия вступила в соглашение с Ефремом, Северным царством Израиля.

• Выражение «всколебалось сердце» указывает на то, что Ахаз и его народ ощутили страх, когда узнали, что Сирия вступила в соглашение с Ефремом.

2 Нефий 17:3. Встреча у верхнего пруда

• Имя сына Исаии Шеар-ясув означало «остаток возвратится» (см. 2 Нефий 20:21–22; Исаия 7:3, сноска «а» в англоязычной Библии).

• Водопровод, о котором говорится в 2 Нефий 17:3, подразумевает акведук. Вероятно, Ахаз проверял запасы воды на случай осады города во время войны.

• Полем валяльщиков называлось место, где стирали белье.

2 Нефий 17:4. «Дымящи[е]ся головн[и]»

• Сравнение царей Рецина и Факея в 2 Нефий 17:4 с «дымящи[ми]ся головн[ями]» напоминает потухший факел и символично говорит о том, что у них не осталось сил. Рецин и Факей действительно были обессилены и вскоре потерпели поражение от Ассирии.

2 Нефий 17:6. «Пойдем на Иудею»

• Вызвать возмущение здесь означает причинить мучения.

• Выражение «сделаем брешь» указывает на то, что Сирия и Ефрем собирались попытаться пробиться к Иерусалиму.

• Сын Тавеилов – сириец, которого Сирия и Ефрем поставили правителем-марионеткой в Иерусалиме.

2 Нефий 17:8. «Ефрем будет разбит»

• Северное царство Израиля было захвачено Ассирией в 722 году до Р. Х., и многие из его жителей (сегодня известные как пропавшие колена Израилевы) были уведены из него. В эту местность были переселены пленники из других земель. Они постепенно смешались с оставшимися израильтянами и стали известны как самаряне. «Ефрем будет разбит»: это произошло, как и было обещано в пророчестве; всего через 65 лет Ефрем перестал существовать.

2 Нефий 17:9–14. «Господь Сам даст вам знамение»

• Древнееврейское слово, обозначающее деву (‘almah), буквально значит «молодая женщина», при этом подразумевается ее непорочность.

• Еммануил, имя Иисуса Христа, происходит от древнееврейских слов, означающих «с нами Бог». Имя-титул Еммануил было дано в знак Божьего избавления (см. Исаия 7:14). Упоминание Исаией Еммануила, вероятно, имеет как исторический, так и пророческий смысл. В своем прямом значении это имя может указывать на ребенка, который родится во времена Исаии и чье совершеннолетие послужит знаком (см. 2 Нефий 17:16–19). В своем более важном, пророческом значении Еммануил – то же самое имя, какое Матфей называет в пророчестве о Пришествии Иисуса Христа в земную жизнь (см. от Матфея 1:18–25). Это имя также появляется и в Священных Писаниях последних дней (см. 2 Нефий 17:14; 18:8; У. и З. 128:22). (Дополнительные сведения можно найти в Руководстве к Священным Писаниям, «Еммануил» .)

• Выражение «С нами Бог» было нужно для заверения Ахаза в том, что если он обратится к Господу, то Бог поможет ему. Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, как эти слова также стали еще одним символом и предвестником Спасителя: «В этом пророчестве, как и во многих других пророчествах Исаии, есть многозначные, или параллельные детали. Самое очевидное значение, вероятно, связано с женой Исаии, чистой и доброй женщиной, родившей примерно в то время ребенка, сына, что стало прообразом и тенью более великого и более позднего исполнения пророчества, а именно – рождения Иисуса Христа. Символы в этом двояко толкуемом пророчестве приобретают дополнительное значение, когда мы осознаем, что жена Исаии вполне могла быть царской крови, а потому ее сын мог восходить к царской ветви Давида. И снова перед нами олицетворение, прообраз более великого Еммануила, Иисуса Христа, подлинного сына Давида, Царя царей, Кто был рожден буквально от девы. Воистину, титул Еммануил можно перенести и в последние дни, применив его к Спасителю в разделе 128, стих 22 книги Учение и Заветы» (Christ and the New Covenant [1997], 79).

  Donald W. Parry, Jay A. Parry, Tina M. Peterson, Understanding Isaiah (1998), 74.

  Темы	Исаия 7:14–17. (2 Нефий 17:14–17)	Исаия 8:3–7 (2 Нефий 18:3–7)	От Матфея 1:21
  Мать	Дева	Пророчица	Она (Мария)
  Зачатие	Зачнет	Зачала	Родит
  Ребенок мужского пола	Родит сына	Родила сына	Сын
  Имя сына	Нарекут имя Ему: Еммануил	Нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз	Наречешь ему имя: Иисус

2 Нефий 17:16–22. Разрушение Ефрема и Сирии

• В противовес обещанию, что Иудейское царство не погибнет полностью, Исаия предрек падение Северного царства, «земл[и], которую ты ненавидишь», противника Ахаза (2 Нефий 17:16). В то время на севере эти два царя были преданы смерти ассирийцами.

• Ассирии предстояло уничтожить две нации: Ефрема и Сирию. Разрушение Сирии произошло в 732 году до Р. Х., а Ефрема – вскоре после этого, в 722 году до Р. Х. Как отметил старейшина Холланд (см. комментарий к 2 Нефий 17:14 на стр. 89), к тому времени реальный ребенок, рожденный во времена Исаии, должен был достичь возраста 12–13 лет, который, согласно иудейскому закону, считался возрастом наступления моральной ответственности.

2 Нефий 17:20. Обрить голову и бороду

• Бритье головы и бороды по традиции служило знаком траура по умершему родственнику. Однако насильственное бритье пленника считалось оскорблением и указывало на подчиненное положение человека.

2 Нефий 17:22. «Масло и мед»

• Масло и мед могут показаться роскошными продуктами питания, однако земля была опустошена ассирийцами (см. 2 Нефий 17:23). Следовательно, оставшиеся в живых должны были существовать за счет собирательства, подобно кочующим бедуинам, ведь зерновых культур для пищи не было. Масло и мед, вероятно, восходят к кислому йогуртовому продукту, получаемому от коз и овец, и дикому меду, который можно было найти.

2 Нефий 18. Ассирия – орудие в руках Господа

• Глава 18 второй книги Нефия – это продолжение исторических событий, представленных в главе 17. Исаия снова предостерегает Иуду против военных альянсов, потому что, как сказано в пророчестве, это не принесет результата. Мессианское обещание, связанное с Еммануилом («с нами Бог»), должно было принести им успех. Было предсказано вторжение ассирийцев, но Иудея должна была пережить его. Исаия завершает свои писания предостережением против ложных учений и дел, которые будут отвлекать царство Иуды от исполнения открытых ему заповедей.

2 Нефий 18:1. Магер-шелал-хаш-баз

• Имя сына Исаии, Магер-шелал-хаш-баз, значит «гибель неминуема» (см. 2 Нефий 20:6). Вероятнее всего, имя символизирует Ассирию, которая придет, чтобы уничтожить Израиль (см. Исаия 8:1, сноска «d» в англоязычной Библии).

2 Нефий 18:3. Пророчица

• Определение пророчица относится к жене Исаии. Возможно, у нее были провидческие способности, и, вероятно, через ее сына начало сбываться пророчество, записанное в 2 Нефий 17:14.

2 Нефий 18:4. «Дитя сумеет прокричать»

• Слова «прежде, нежели дитя сумеет прокричать: Отец мой и мать моя», относятся к сыну Исаии Магер-шелал-хаш-базу в возрасте приблизительно двух лет. К 732 году до Р. Х. Сирия и северная часть Самарии (Израиль) были уничтожены Ассирией. Израиль не был полностью завоеван вплоть до 722 года до Р. Х.

2 Нефий 18:6–7. «Вод[ы] Силоама, текущи[е] тихо»

• Приведенный ниже комментарий объясняет возможное значение сравнения «вод… Силоама, текущ[их] тихо» (2 Нефий 18:6), с «бурны[ми] и обильны[ми]» (стих 7) водами реки: «Исаия описывает, а затем противопоставляет два вида воды: тихие, плавно катящиеся воды Силоама, которые находятся возле горы храма в Иерусалиме, и воды Евфрата – великой реки, которая часто выходит из берегов и из-под контроля. Воды Силоама поддаются управлению и доброжелательны, в то время как Евфрат опасен и несет разрушения. Воды Силоама несут жизнь всем пьющим их; Евфрат приносит смерть тем, кто попадется ему на пути. Примеры этих двух потоков, которые приводит Исаия, символичны: первый представляет Иисуса, Царя Небесного, Который уподоблен водам жизни; второй – царя Ассирии, который ведет свое великое, несущее разрушение войско ‘и покр[оет] землю, [подобно потоку, и]… погуб[ит] город и жителей его’ (Иеремия 46:8). Поскольку жители Иудеи отвергли Иисуса, или воды Силоама, Господь послал на них царя Ассирийского, или сильные и могучие воды реки, которая была готова выйти из берегов и подвергнуть всю землю разрушению» (Donald W. Parry, Jay A. Parry, Tina M. Peterson, Understanding Isaiah [1998], 83).

2 Нефий 18:8. «До самой шеи»

• Символическое выражение «до самой шеи» указывает на то, что царь Ассирийский завоюет Иудейские земли, вплоть до самого Иерусалима. К 701 году до Р. Х. Ассирия наводнила все Иудейское царство, кроме его столицы.

2 Нефий 18:8, 10. «С нами Бог»

• В то время, когда Ассирия захватила Иудею, казалось, что все потеряно, но Еммануил, или «С нами Бог», предотвратил разрушение Иерусалима (2 Нефий 18:10). В Исаия 37:33–36 описан удивительный случай, когда ни одна стрела не перелетела через стены города.

2 Нефий 18:14. Прибежище, «камень преткновения»

• Старейшина Брюс Р. Макконки (1915 – 1985 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, отметил способность «Еммануила» как спасать, так и осуждать: «Когда явится Камень, Твердыня Израиля, Он станет прибежищем для праведных; они найдут покой и безопасность под защитой Его Евангелия; но Он будет Камнем Преткновения и Скалой Уязвления (а также западней и ловушкой) для непокорных и непослушных в Иерусалиме и во всем Израиле. Из-за Него они преткнутся и падут; они будут уязвлены Его учениями и будут осуждены, сокрушены, уловлены и взяты за то, что отвергли их» (Doctrinal New Testament Commentary, 3 vols. [1971–73], 3:292–93).

2 Нефий 18:17. «Я буду ожидать Господа»

• Старейшина Роберт Д. Хейлз, член Кворума Двенадцати Апостолов, говорил о духовной силе, которую мы получаем, уповая на Господа:

  «Возложив нашу веру и доверие на Господа, мы должны бороться с нашей болью день за днем, а иногда и час за часом, даже минуту за минутой; но в конце концов мы поймем тот удивительный совет, данный Пророку Джозефу Смиту, когда он боролся со своей болью, ощущая себя забытым и отрезанным от мира в тюрьме Либерти:

  ‘Сын Мой, мир да будет душе твоей; твое несчастье и твои невзгоды будут лишь кратковременны;

  И тогда, если ты устоишь в них надлежащим образом, Бог возвысит тебя до высот; ты восторжествуешь над всеми твоими врагами’ (У. и З. 121:7-8).

  Мои дорогие братья и сестры! Когда на вас накатывает боль, испытания и невзгоды, стремитесь стать ближе к Спасителю. ‘Ожида[йте] Господа… и упова[йте] на Него’ (Исаия 8:17; 2 Нефий 18:17). ‘А надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут – и не устанут, пойдут – и не утомятся’ (Исаия 40:31). Исцеление придет в отведенное Господом время и предначертанным Им путем. Только будьте терпеливы» (Лиахона, январь 1999 г., стр. 19).

2 Нефий 18:19. «Кто вызывает духов и… чароде[и], которые шепчут»

• В те мрачные времена люди обращались за советом к духам умерших, вместо того чтобы довериться Господу. Под шепотом и бормотанием чародеев подразумевается шум и шептание заклинаний медиумом, который будто бы общается с умершими.

2 Нефий 19. «Младенец родился нам»

• Поднявшись против военного союза Израиля (Ефрема) и Сирии, ассирийцы разрушили Дамаск и захватили северную область Израиля, которая позднее стала называться Галилеей (см. 4-я Царств 15:27–31). В тексте 2 Нефий 19:1 об этом говорится как о «мучении», которое принес «мрак». Несмотря на это вторжение и угрозу, которая нависла над остатком Израиля и Иудой на юге, Исаия пророчествовал о пришествии Мессии в эту местность как о пришествии «свет[а] велик[ого]» (2 Нефий 19:2). Земли, унаследованные племенами Завулона и Неффалима, находились в северном Израиле, или Галилее, где Иисус вырос и провел большую часть Своего служения. Матфей и Иоанн видели в том, что Мессия жил в районе Галилеи, исполнение пророчества Исаии (см. от Матфея 4:12–16; от Иоанна 1:5).

2 Нефий 19:6–7. «Владычество будет на раменах Его»

• Старейшина Джеффри Р. Холланд писал об исполнении пророчества Исаии в 2 Нефий 19:6–7, связанного как с Искуплением, так и со временем Тысячелетия: «Тот факт, что владычество в конечном счете будет возложено на Его плечи, подтверждает, что однажды весь мир признает, что Он есть Господь господствующих и Царь царей и будет однажды лично править Землей и Своей Церковью со всем величием и священными одеяниями, какие полагаются святому властителю и первосвященнику. Все люди могут черпать утешение в том, что, поскольку владычество – и связанное с ним бремя – будет возложено на Его плечи, с них самих это бремя будет в значительной мере снято. Это очередное указание Исаии на Искупление: наши грехи (или, по крайней мере, как гласит этот стих, наше мирское бремя) будут возложены на плечи Христа» (Christ and the New Covenant,  80).

  2 Нефий 19:6–7

  Каким образом каждый из титулов, относящихся к Господу Иисусу Христу, вносит дополнительное значение в наше понимание Его сущности как Спасителя?

• Старейшина Джеффри Р. Холланд также помог нам осознать значимость множества титулов, которые относятся к Господу Иисусу Христу:

  «Он ‘Чудный Советник’, и Он будет нашим ходатаем, нашим просителем, защищая нас на Небесном суде. Прежде Исаия (и Нефий) напомнили нам: ‘Восстает Господь, чтобы ходатайствовать, и стоит, чтобы судить народ’ [2 Нефий 13:13]. Заметьте, какое удивительное сострадание проявляет наш Советник и Защитник в этом отрывке из Писания последних дней:

  ‘Слушайте Того, Кто есть Ходатай перед Отцом, Кто за вас заступается перед Ним, –

  Говоря: Отец, смотри на страдания и смерть Того, Кто не совершил греха, в Ком было Твое благоволение; смотри на пролитую кровь Сына Твоего, на кровь Того, Кого Ты отдал, дабы Ты Сам был прославлен;

  А потому, Отец, пощади этих братьев Моих, верующих во имя Мое, дабы они могли прийти ко Мне и иметь жизнь вечную’ [У. и З. 45:3–5].

  Конечно, как отмечает Исаия, Христос не только Ходатай, но и Судья [см. Мосия 3:10; Мороний 10:34; Моисей 6:57]. Именно эта роль судьи придает еще более великий смысл постоянно звучащему высказыванию Авинадея: ‘Сам Бог’ сойдет, чтобы искупить Свой народ [Мосия 13:28; см. также Мосия 13:34; 15:1; Алма 42:15]. Как будто судья, находясь в великом зале суда на Небесах и не желая просить более никого, кроме Себя, принять бремя виновного народа, стоящего на месте обвиняемого, снимает мантию судьи и сходит на Землю, чтобы лично перенести их наказание. Христос – милосердный судья, и этот принцип столь же прекрасен и чудесен, как и то, что Он – Советник, Ходатай и Защитник.

  ‘Бог Крепкий’ подразумевает некую власть Божью, Его силу, всезнание и неотвратимое влияние. Исаия видит в Нем Личность, всегда способную преодолевать последствия греха и согрешений Его народа и навеки восторжествовать над потенциальными притеснителями детей Израилевых.

  Титул ‘Отец Вечный’ подчеркивает фундаментальную доктрину, что Христос есть Отец: Творец миров без числа, Отец восстановленной физической жизни посредством Воскресения, Отец жизни вечной для Своих духовно рожденных сыновей и дочерей, и Личность, действующая от имени Отца (Элохима), облаченная в Божественную власть. Все должны стремиться родиться от Него и стать его сыновьями и дочерями [см. Мосия 5:7].

  The Christus

  Наконец, титул ‘Князь Мира’ позволяет радоваться тому, что, когда придет Царь, больше не будет войн в сердце человеческом или между народами мира. Он – Царь мирный, царь Салима, города, который позднее стал Иеру-Салимом. Христос принесет мир тем, кто принимают Его в земной жизни, в какую бы эпоху они ни жили, и Он принесет мир всем в полное славы время Тысячелетия и после него» (Christ and the New Covenant, 80–82).

2 Нефий 19:11–12. «Рука Его еще простерта»

• «Врагами Рецина» были ассирийцы.

• Хотя выражение «рука Его еще простерта» чаще всего служит выражением праведного гнева, в некоторых случаях оно описывает руку милости (см. 2 Нефий 28:32; Иаков 6:4–5).

2 Нефий 19:18–19. «В пищу огню»

• В 2 Нефий 19:5 участники кровавого сражения станут пищей огню при подготовке к ликованию и миру «свет[а] велик[ого]» (стих 2). Напротив, пищей огню, упомянутой в стихах 18–19, послужит нечестие, включая тех, кто продолжают блуждать во тьме настолько, что не щадят даже своего брата.

2 Нефий 20. Божьи кары для Ассирии

• Хотя ассирийцам было позволено одержать победу над Израилем и Иудой, им тоже пришлось столкнуться с карами Божьими за их неправедность. Глава 20 второй книги Нефия содержит пророчество, связанное с судьбой Ассирии, исполнение которого подтверждается исторически. Исаия упомянул некоторые из успешных военных кампаний Ассирии (см. стих 9) и пророчествовал о возможном вторжении и победе над Иудеей, назвав даже многие города Иуды, которые сдадутся Ассирии (см. стихи 28–32). Тем не менее, ассирийцы в итоге потерпели поражение, и сказано, что как Израиль, так и Ассирия были полностью разрушены (см. стихи 15–19). Разрушение Израиля и Ассирии также символизирует уничтожение нечестивых в любые времена, включая последние дни.

2 Нефий 20:5–6. «Жезл гнева Моего»

• В Своей милости Господь неоднократно посылал пророков, чтобы призвать Свой народ к покаянию. Когда пророков отвергли, Господь позволил Ассирии стать карающим бичом для Его народа. После того, как эта цель была выполнена, Господь наказал Ассирию за ее нечестие (см. 2 Нефий 20:12) рукой другой нации, Вавилона.

  2 Нефий 20:12–14

  Сравните Моисей 4:1–4 с этими стихами. Что можно узнать о сатане из рассказа Исаии о царе Ассирии?

2 Нефий 20:12–15. «Будет ли секира превозносить себя?»

• Господь сравнил Ассирию с секирой, или топором, который превозносит себя над тем, кто держит его рукоять. Секира (Ассирия) сама по себе не имеет никакой силы, и ее владычество висит на волоске.

2 Нефий 20:16–19. Нечестивые будут уничтожены за один день

• Исаия приводит падение Ассирии в качестве символа и прообраза уничтожения нечестивых при Втором пришествии. Старейшина Брюс Р. Макконки предлагает читателям этого отрывка совет о том, как его систематизировать и понять в контексте Второго пришествия: «Говоря о Втором пришествии, Исаия пророчествует: ‘Свет Израиля будет огнем, и Святый его - пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день’. То же самое говорится о дне сожжения при очищении виноградника. Он продолжает: ‘И [огонь истребит] славный лес его и сад его, от души до тела,.. и он будет, как чахлый умирающий. И остаток дерев леса его так будет малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись’. Нечестие людей настолько широко распространено, и столь велики их беззакония, что сравнительно немногие выживут в тот день. ‘И будет в тот день’: в день сожжения, в день истребления всего развращенного, в день, когда останется не так много людей, – ‘остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святого Израилева, чистосердечно. Остаток обратится, остаток Иакова – к Богу сильному’ (Исаия 10:17–21). Они будут собраны после пришествия Господа» (The Millennial Messiah [1982], 315–16).

2 Нефий 21. Ствол Иессеев

• Господь обучал Исаию глубоким истинам, связанным с последними днями, посылая ему всеобъемлющие видения. Подобно Моронию (см. Мормон 8:34–35), Исаия видел обстоятельства наших дней и события, которыми Господь собирался предварить великий день Тысячелетия. Многие из пророчеств Исаии имеют прямое отношение к Восстановлению Евангелия через Пророка Джозефа Смита.

2 Нефий 21:1–5, 10 Ствол, ветвь и отрасль

• Явившись Джозефу Смиту 21 сентября 1823 года, Мороний «процитировал одиннадцатую главу из Книги Исаии, сказав, что написанное в ней должно скоро исполниться» (Джозеф Смит – История 1:40). Кто такой ствол Иессеев и кто – отрасль, которая произойдет от этого ствола? Господь ответил на эти вопросы в книге Учение и Заветы 113:1–4. И все же необходимо внимательное чтение и размышления, чтобы решить, кого именно обозначает каждое символическое определение.

  Старейшина Брюс Р. Макконки назвал Христа Отраслью во время Тысячелетия: «‘Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь’ … (Иеремия 23:3–6.) Иными словами, Царем, который будет править Землей лично во время Тысячелетия, должна быть Отрасль того, кто вышел из дома Давидова… Это – Господь Иегова, Сам Тот, Кого мы зовем Христом» (The Promised Messiah: The First Coming of Christ [1978], 193).

  Еще одна мысль, связанная с царством Господа в последние дни, тесно связана с предсказанием о Мессии в 2 Нефий 21:1: «И произойдет отрасль от ствола Иессеева». Откровение последних дней гласит, что эта отрасль – «слуга в руках Христа» (У. и З. 113:4). Представление о слуге последних дней в поэтической форме повторяется в 2 Нефий 21:10, на сей раз он называется «корень Иессеев». Под этим корнем понимается человек, наделенный священством и «ключ[ами] Царства, для знамени и для собирания народа Моего в последние дни» (У. и З. 113:6). Таким человеком был Пророк Джозеф Смит. Таким человеком также является каждый из сменяющих друг друга Пророков в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

  Старейшина Брюс Р. Макконки выразил ту же мысль: «Ошибемся ли мы, сказав, что упомянутый здесь Пророк – это Джозеф Смит, к которому пришло священство, который получил ключи Царства и который поднял знамя для собирания Господнего народа в наше устроение? И не он ли также и ‘слуга в руках Христа, который отчасти является потомком Иессеевым, а также и Ефремовым или дома Иосифова, на которого возложено много власти’? (У. и З. 113:4–6.) Те, чьи уши настроены на тихий голос Бесконечного, поймут смысл всего этого» (Millennial Messiah, 339–40).

2 Нефий 21:9. «Земля будет наполнена знанием о Господе»

• Старейшина Даллин Х. Оукс учил, что излитие знания с Небес включает познание путей Божьих, более обильное присутствие Святого Духа и понимание доктрины священства:

  «В наши дни мы переживаем взрыв знаний о мире и его народе. Однако народ этого мира не получает в том же объеме знания о Боге и Его замысле для Его детей. Чтобы его получить, миру нужно не развивать дальше ученость и технологии, а расти в праведности и откровении.

  «Я всем сердцем жду того дня, о котором пророчествовал Исаия: когда ‘земля будет наполнена ведением Господа’ (Исаия 11:9; 2 Нефий 21:9). В своем вдохновенном изречении Пророк Джозеф Смит описал, как Господь ‘излива[ет] знание с Небес на головы Святых последних дней’ (У. и З. 121:33). Этого не произойдет с теми, чьи сердца ‘сильно сосредоточены на вещах этого мира и устремлены к почестям людским’ (121:35). Те, кто не в состоянии изучать и применять ‘принцип[ы] праведности’ (121:36), останутся ‘сами по себе идти против рожна, преследовать Святых и бороться против Бога’ (121:38). Напротив, Господь дает верным такое великое обещание:

  ‘Учение о священстве изольется в душу твою, как роса с неба.

  Дух Святой постоянно будет спутником твоим, и жезл твой будет неизменно жезлом праведности и истины; и владычество твое будет владычеством вечным и без всякого принуждения будет изливаться на тебя во веки веков’ (У. и З. 121:45–46)» (Conference Report, Apr. 1989, 38–39; или Ensign, May 1989, 30).

2 Нефий 21:10–16. Собирание в последние дни

• В ночь с 21 на 22 сентября 1823 года Пророку Джозефу Смиту в разное время пять раз явился ангел Мороний. Во время четырех из эти пяти посещений среди прочих наставлений прозвучали стихи из Исаия 11 и было сказано, что все это уже почти сбылось (см. Джозеф Смит – История 1:40). Спустя несколько лет Пророку Джозефу Смиту были переданы ключи священства, необходимые для начала исполнения этого пророчества (см. У. и З. 110:11).

2 Нефий 21:11. Второе собирание

• Пророк Джозеф Смит (1805 – 1844 гг.) учил, что время для второго собирания дома Израилева не случайно было отложено до последних дней:

  «Наконец настало время, когда Бог Авраама, Исаака и Иакова снова простер Свою руку, во второй раз, чтобы вернуть остаток Своего народа, какой остался, из Ассирии, и из Египта, и из Патроса, и из Хуса, и из Елама, и из Сенаара, и из Емафа, и с островов морских, а с ними принести полноту иноверцев и установить с ними обещанный завет, при котором их грехи будут сняты с них… Этот завет никогда прежде не устанавливался ни с домом Израилевым, ни с домом Иуды…

  Христос, в дни Своей жизни во плоти, предложил им заключить завет, но они отвергли Его и Его Пророков и вследствие того были отломлены, и в то время с ними не было заключено никакого завета…

  Поэтому после того, как этот род избранный отверг Христа и Его предложения, вестники спасения сказали им: ‘Вот, обратимся к иноверцам’ – и иноверцы приняли завет и были привиты к той ветви, откуда был отломлен род избранный» (History of the Church, 1:313).

2 Нефий 22. Хвалебные песни

• В главе 22 книги 2 Нефий содержатся два гимна благодарения и прославления, связанные с днем Тысячелетия. Они рассказывают о великом обещании: народ примет Господа, восхвалит Его и станет наслаждаться Его благословениями. В то время все люди будут делиться своим свидетельством, благодарностью и любовью друг к другу. Гимн №43, «Господь, Ты – мой свет» из сборника гимнов СПД написан по мотивам этой хвалебной песни, к которой обращается Исаия в главе 12, стих 2.

2 Нефий 22:3. «Вод[а] из источников спасения»

• Старейшина Джозеф Б. Виртлин (1917 – 2008 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, назвал источник воды живой: «Господь предлагает воду живую, способную утолить самую сильную жажду тех, чья жизнь иссушена неутолимым стремлением к истине. Он ожидает, что для утоления их жажды мы принесем им полноту Евангелия, предоставив Священные Писания и слова пророков и принося личное свидетельство об истине восстановленного Евангелия. Когда они пьют из чаши познания Евангелия, их жажда проходит по мере того, как они приходят к постижению великого плана счастья нашего Небесного Отца» (Conference Report, Apr. 1995, 23; или Ensign, May 1995, 19).

2 Нефий 23. Разрушение Вавилона

• Исаия предвидел ужасающее разрушение Вавилона, деградацию верхушки его общества и всеобщее нечестие его населения. Бог обратился к людям с призывом объединить усилия, чтобы низвергнуть Вавилон (см. 2 Нефий 13:2–6). Ответ на этот призыв пришел, когда военный союз мидян и персов под руководством Кира Великого преградил течение реки Евфрат и прошел по самому руслу под стены Вавилона, а затем захватил город и низверг империю в 538 г. до Р. Х. Это событие приобретает еще большее значение, если рассматривать понятие Вавилон в духовном смысле. В своих пророчествах Исаия также символически именовал Вавилоном общее духовное состояние мира в последние дни. «Посвященные» (2 Нефий 23:3), то есть Святые последних дней, получают призыв собраться и вместе с Богом изгнать нечестие (Вавилон) из этого мира.

2 Нефий 23:6. «День Господа»

• Выражение «день Господа» неоднократно используется для описания суда Господа, который принесет наказание нечестивым и сохранит праведных. О подготовке к этому дню Господь сказал: «Если вы готовы, то не будете бояться» (У. и З. 38:30).

2 Нефий 24:4–20. Падение Люцифера и падение Вавилона

• В 2 Нефий 24 Господь устами Исаии осуждает нечестие дома Израилева. Он пророчествовал, что великие кары постигнут его за то зло, которое в нем совершается. Как правило, обещалось, что эти кары осуществят другие народы. В пророческом видении Исаии об этом разрушении на первый план выходит роль сатаны как основного зачинателя бедствий среди народов. Властью Пророка нам сообщается, что в конечном счете Люцифер потерпит неудачу.

2 Нефий 24:12. Люцифер

• Единственные места в Библии и Книге Мормона, где звучит имя Люцифер, – это Исаия 14:12 и 2 Нефий 24:12. Из Учение и Заветы 76:25–28 мы узнаем, что Люцифер (что означает «сын зари») – предземное имя сатаны. В результате своего мятежа против Бога он пал, потеряв свое положение «власти в присутствии Бога» (стих 25) и «был назван – Погибель» (стих 26), что подразумевает разрушение и уничтожение.

  Пересказав историю о гордыне Люцифера и его падении с небес (см. 2 Нефий 24:12–19), Исаия символично показал амбиции царя Вавилона и их предстоящее крушение (см. стих 4).

  Описывая Вавилон и его правителей, Исаия также символично показывает и предвещает, что сатана будет связан и не будет иметь силы над народами во время Тысячелетия. И хотя после Тысячелетия он будет отпущен на краткое время, в конечном итоге он потеряет всю силу в финале смертной истории Земли. Вместе с сыновьями погибели он будет изгнан «во тьму внешнюю».

• Президент Эзра Тафт Бенсон (1899 – 1994 гг.) назвал основной недостаток в характере сатаны, который повлек за собой его падение с небес:

  «На Предземном совете именно гордыня погубила Люцифера, ‘сына зари’ (2 Нефий 24:12–15; см. также У. и З. 76:25–27; Моисей 4:3). …

  Во время того совета Люцифер своим предложением попытался состязаться с планом Небесного Отца, который защищал Иисус Христос (см. Моисей 4:1–3). Он пожелал почестей, выше которых не было ни у кого (см. 2 Нефий 24:13). Одним словом, его горделивым намерением было свергнуть Бога (см. У. и З. 29:36; 76:28)» (Conference Report, Apr. 1989, 3–4; или Ensign, May 1989, 4–5).

  2 Нефий 24:12–20

  Каким образом Люцифер сделал свое присутствие ощутимым среди народов земли? Что ожидает его за такое его поведение?

Вопросы для размышления

• Изучая 2 Нефий 17–19, обратите внимание на то, каким образом в центре всех устремлений последних дней находится жизнь Иисуса Христа.

• Какие из предупреждений Исаии, связанных с карами последних дней, имеют лично для вас наибольшее значение?

• Почему Второе пришествие будет одновременно «великим» и «страшным»?

Предлагаемые задания на дом

• Внимательно прочитав и изучив указанные главы Исаии и толкующие их комментарии, напишите на отдельном листе бумаги мысли этого Пророка, которые кажутся вам самыми важными и имеют для вас наибольшее значение. Как вы применяете их в своей жизни Святого последних дней в современном мире? Назовите основную тему каждого из следующих блоков Священных Писаний:

  2 Нефий 17–18

  2 Нефий 19

  2 Нефий 20:12–19

  2 Нефий 21:10–14

  2 Нефий 22

  2 Нефий 23

  2 Нефий 24