“마태복음 26장; 마가복음 14장; 요한복음 13장”, 『경전 도움말: 신약전서』(2024)
경전 도움말
마태복음 26장; 마가복음 14장; 요한복음 13장
대제사장들과 서기관들이 예수님을 죽이고자 공모했다. 가룟 유다가 은전 삼십을 받고 예수님을 넘겨주기로 동의했다. 예수께서 제자들과 함께 유월절 만찬을 드시고 성찬을 제정하셨다. 그분께서는 제자들의 발을 씻기시고 서로 섬기라고 권면하셨다. 그분은 당신의 속죄를 통해 아버지와 아들께서 영광을 받으셨다고 가르치셨다. 그 후에 예수님은 겟세마네에서 고난을 겪으셨고, 배반당하시고 체포되셨다.
자료
참고: 예수 그리스도 후기 성도 교회에서 출판하지 않은 자료를 인용했다고 해서, 교회가 해당 자료나 저자를 승인했다거나 해당 자료나 저자가 교회의 공식 입장을 대변한다는 의미는 아니다.
배경과 맥락
대제사장들과 서기관들과 백성의 장로들은 왜 자신들의 계획을 비밀에 부쳤는가?
구주의 영향력이 커지자 유대인 지도자들은 근심했고, 그분의 말씀의 신빙성을 훼손하고 그분을 침묵하게 할 방법을 찾았다. 예수께서 유월절을 지키려 예루살렘으로 입성하실 때 백성들이 “호산나”를 외친 일은 권력자들의 경계심을 더욱 고조시켰다. 예수님에 대한 민심 때문에, 대제사장들과 장로들은 명절 기간에 예수님을 체포하면 폭동이 일어날까 봐 두려워했다. 그들은 예수님을 비밀리에 체포할 방법을 은밀히 의논하기 위해 대제사장 가야바의 관정에 모였다.
구주의 발에 향유를 부은 여인은 누구였는가?
요한복음에는 구주의 발에 향유를 부은 여인이 마리아라고 나와 있다. 더 많은 통찰은 “요한복음 12:1~8. What was significant about Mary anointing Jesus Christ?[마리아가 예수 그리스도께 향유를 부은 일은 어떤 점에서 중요한가?]를 참조한다.
유월절과 성찬에는 어떤 관계가 있는가?
(마가복음 14:12~25;누가복음 22:7~30과 비교한다.)
이스라엘이 애굽에 속박되어 있던 때, 주님께서는 열 재앙을 보내시어 이스라엘 백성들을 놓아 주도록 애굽인들을 설득하셨다. 마지막 재앙은 애굽 땅에서 태어난 모든 장자의 죽음이었다. 하나님께서는 이스라엘 백성에게 제물로 잡은 어린 양의 피를 문에 발라 멸하는 천사가 그들의 집을 지나치게 하여 이스라엘의 장자들을 살리라고 명하셨다.
The Passover Instituted[유월절이 시작되다], 윌리엄 헨리 마겟슨
주님께서는 그날 밤에 이스라엘의 모든 가족에게 특별한 식사를 하라고 지시하셨다. 이스라엘 백성들은 이 식사를 함으로써 어린 양의 피를 통해 애굽의 속박에서 구원받았음을 기억했다. 이것을 유월절 식사라고 불렀다. 이스라엘 백성은 이 식사를 매년 반복해야 했다. 이는 하나님께서 어린 양의 피를 통해 자신들을 어떻게 구해주셨는지를 기리기 위해서였다. 하나님의 자비를 기리는 것은 유월절 식사의 주된 목적이었다. 유대인들에게 무엇을 기린다는 것은 “단지 머릿속에서만 떠올린다는 것이 아니다. 오히려, 기린다는 의미는 기리는 사건에 참여한다는 뜻이다.”
Passover[유월절], 로버트 티 배렛
최후의 만찬 동안, 예수님과 사도들은 전통적인 유월절 식사를 하셨다. 떡을 떼고 포도주를 마시는 것은 유월절 식사에서 중요한 부분이었다. 유월절 식사 동안에 예수님은 떡과 포도주에 새로운 의미를 부여하셨다. 떡과 포도주는 구주의 속죄 희생의 상징물이 되었다.
유월절과 성찬은 모두 구주의 구속하시는 권능을 가리킨다. 유월절과 성찬의 연관성에 관해 제프리 알 홀런드 회장은 이렇게 말했다.
“성찬식은 바로 ‘교회의 모든 모임 중 가장 성스럽고 가장 거룩한 모임’입니다.(조셉 필딩 스미스, 구원의 교리, 브루스 알 맥콩키 장로, 3권 [솔트레이크시티: 북크래프트사, 1954~56년], 303쪽)
매주 성찬식을 가질 때마다 우리가 이러한 의미를 항상 인식하지는 못합니다. … 이 성찬식은 얼마나 ‘성스럽고 거룩한 것’입니까? 우리는 [성찬식을] 안전과 구원과 구속을 기억하게 하는 방편인 유월절로 생각하고 있습니까?”
떡과 포도주의 상징물들은 무엇을 의미하는가?
(마가복음 14:22~24; 누가복음 22:19~20과 비교한다.)
누가와 바울 모두 구주께서 떡과 포도주를 당신을 기억하는 상징물로 소개하셨다고 기록했다. 제프리 알 홀런드 회장은 이렇게 가르쳤다. “항상 물보다 앞서서 떼어지고 축복된 빵 조각을 취함으로써 우리는 그리스도의 찢긴 살과 상한 마음과 십자가 위에서 당하신 육체적 고통을 기억하게 [됩니다.] …
조그마한 물 한 잔을 취함으로써 우리는 그리스도의 피 흘리심과 겟세마네 동산에서부터 시작되었던 영적인 고통과 고뇌가 얼마나 컸는지를 기억하게 됩니다. 그곳에서 그리스도께서는 ‘내 마음이 매우 고민하여 죽게 되었[다]’라고 하셨습니다.(마태복음 26:38) 그분은 고통 중에서 ‘애써 더욱 간절히 기도하시니 땀이 땅에 떨어지는 핏방울 같이’ 되었습니다.(누가복음 22:44)
구세주의 영적인 고통과, 사랑이 지극하여 값 없이 주신 무죄한 피 흘리심으로 말미암아 경전에서 지칭하는 아담의 범법인 ‘원죄’의 대가가 치러졌습니다.(모세서 6:54) 더욱이, 그리스도께서는 지상에 살았던 인간들과 앞으로 살게 될 모든 인류의 죄와 슬픔 그리고 아픔 때문에 고난을 받으셨으며, 그가 가르치셨던 복음의 원리와 의식에 순종해서 살면 우리의 모든 죄를 사해 주시겠다고 약속하셨습니다.(니파이후서 9:21~23 참조) 사도 바울의 말씀처럼 우리는 ‘값으로 산 것’[이] 되었습니다.(고린도전서 6:20) 얼마나 값비싸며 자비로운 구매였습니까!”
구주의 피가 어떻게 새 성약을 상징했는가?
(마가복음 14장 23~25절과 누가복음 22장 20절과 비교한다.)
예수 그리스도께서 사도들에게 주신 포도주 잔은 그분의 “[새] 언약의 피”를 상징했다. 구약에서 피는 흔히 죄를 대속하는 희생과 관련이 있었다. 예를 들어, 이스라엘이 여호와와 성약을 맺었을 때 모세는 동물을 희생 제물로 바쳤다. 그런 후에 모세는 그 동물들의 피를 취해 백성에게 뿌리면서 “이는 여호와께서 이 모든 말씀에 대하여 너희와 세우신 언약의 피니라.”라고 말했다. 댈린 에이치 옥스 회장은 “성찬은 모세의 율법에 따른 피의 희생과 번제를 대체한 의식”이라고 가르쳤다. 구주께서는 피를 흘리심으로써 옛 성약을 성취하시고 새로운 성약을 세우셨다. 우리는 성찬을 취할 때 이 새로운 성약을 떠올릴 수 있다. 러셀 엠 넬슨 회장은 이렇게 말했다. “성찬을 취하는 것은 침례 성약을 새롭게 해 주며 또한 구세주께서 우리를 위해 흘리신 피와 찢긴 살을 다시금 기억하게 해 줍니다.”
구주께서는 언제 다시 “포도나무에서 난 [열매]”를 취하시는가?
(마가복음 14:25과 비교한다.)
“포도나무에서 난 [열매]” 또는 포도주는 예수 그리스도께서 우리를 구속하시려고 흘리신 피를 상징한다. “포도나무에서 난 것”을 마시는 것은 성찬을 취하는 것이다. 교리와 성약 27편에서 주님께서는 선지자 조셉 스미스에게 마지막 날에 당신께서 지상에서 다시 한번 성찬을 취할 것이라고 계시하셨다. 그분은 고대의 많은 선지자들을 포함하여 당신을 충실히 따르는 자들과 함께 성찬을 취하실 것이다.
예수님과 제자들은 겟세마네로 가기 전에 어떤 찬송가를 불렀는가?
유월절 식사 동안에는 시편 113편~118편을 암송하여 부르는 할렐의 한 부분을 노래하는 것이 관습이었다. 이 시편에는 메시야에 대한 아름다운 메시지가 담겨 있다. 예수님과 사도들이 불렀던 찬송가가 할렐이었을 것이라는 게 많은 학자들의 중론이다.
구주께서는 어떻게 제자들이 그분을 “버리리라”라고 하셨는가?
(누가복음 22:28~38과 비교한다.)
예수님과 제자들이 감람산을 향해 걸어가는 동안, 예수님께서는 바로 그날 밤에 그들이 당신을 버리리라고 말씀하셨다. 흠정역 성경에서 “버리리라(offend)”로 번역된 그리스어 단어는 “걸려 넘어지게 하다” 또는 “추락하게 하다”로도 번역될 수 있다. 그런 후에 예수님께서는 목자를 치고 양의 떼가 흩어질 것이라는 구약전서의 예언을 언급하셨다. 그날, 밤이 더 깊어진 시각에 구주께서는 체포되셨고, 제자들은 일시적으로 흩어졌다. 그리고 베드로는 구주를 모른다며 세 번 부인했다.
겟세마네에서 무슨 일이 일어났는가?
(마가복음 14:32~42과 비교한다.)
구주께서 겟세마네에서 겪으신 고통에 대해 더 알아보려면 “누가복음 22:39, 44. 우리는 겟세마네 동산에서 행해진 구주의 속죄 희생에 대해 무엇을 배울 수 있는가?”를 참조한다.
누군가에게 입맞춤으로 인사하는 것은 왜 중요했는가?
(누가복음 22:47~48과 비교한다.)
초기 기독교인들 사이에서 입맞춤 의식은 우정과 화합을 상징하는 중요한 관습이었다. 이런 관습은 예수님과 그분의 가장 가까운 제자들에게서 시작되었을 수 있다. 그렇기에 예수께서 유다에게 “친구여 네가 무엇을 하려고 왔는지 행하라”라고 하신 말씀과 “네가 입맞춤으로 인자를 파느냐”라고 하신 말씀은 역설적이었다.
예수께서는 어떻게 잡히시어 재판을 받으셨는가?
(마가복음 14장43~65절과 누가복음 22장 47~65절과 비교한다.)
예수님의 체포와 재판에 관해 더 알아보려면 다음 항목을 참조한다.
예수께서는 왜 천사의 군단에 도움을 요청하지 않으셨는가?
베드로가 구주께서 체포되시는 것을 막으려 하자, 예수께서는 당신을 보호하시기 위해 “열두 군단 더 되는 천사”를 부를 수도 있다고 말씀하셨다. 로마 일개 군단은 6,000명의 병사로 구성되었다. 이를 문자 그대로 받아들인다면, 열두 군단은 72,000명의 천사를 의미했을 것이다. 확실히, 예수 그리스도께는 당신을 방어할 능력이 있으셨지만, 그분은 “개인적인 이익을 위해 그분의 무한한 권능을 사용하지 않으”셨다. 구주께서는 체포와 그에 따른 모욕적인 처사에 자발적으로 순응하셨다.
신성 모독죄로 고발되는 것이 지닌 중요한 의미는 무엇인가?
(마가복음 14:53~65과 비교한다.)
신성 모독은 하나님이나 성스러운 것에 대해 무례하게 말하는 것을 의미하며, 여기에는 자신이 신성하다고 주장하는 것도 포함된다. 예수께서 스스로 “하나님의 아들 그리스도”이심을 확언하셨을 때, 대제사장은 예수께서 신성 모독죄를 범했다고 선언했다. 그러나 신성한 권능과 권세에 대한 구주의 말씀은 그분의 주장이 거짓일 경우에만 신성 모독이 되었을 것이다. “신성 모독이란 무서운 죄로 정죄될 수 없는 유일한 인간이 이스라엘 판사 앞에서 신성 모독자로서 정죄되어 서 있었다.”
모세의 율법에 따르면, 신성 모독은 사형에 처해지는 죄였다. 그러나 유대인 지도자들에게는 사형을 선고할 권한이 없었다. 로마 관리들만이 사형 선고를 내릴 수 있었기 때문이다. 신성 모독은 유대인 사이에서의 문제이지 로마 당국의 관심사는 아니었기에, 유대인 지도자들은 예수님을 빌라도에게로 호송하면서 그분의 죄목을 반역죄로 바꾸었다.
“아빠”라는 말은 무슨 의미인가?
마가는 복음서의 저자 중 유일하게 예수께서 “아버지”를 뜻하는 아람어 아빠(abba)를 사용하시어 당신의 아버지께 기도하셨다고 기록했다. 아빠(abba)가 공식적인 “아버지”로 이해되어야 하는지, 아니면 더 친밀하고 친숙한 “아빠(국어 표현)”로 이해되어야 하는지는 불분명하다. 제프리 알 홀런드 회장은 다음과 같은 관점을 제시했다. “모든 땀구멍에서 피가 나오고 입에서 고뇌의 외침이 나오던, 인류의 역사상 가장 곤혹스러운 그 순간에 그리스도는 그분이 늘 찾았던 그분의 아버지를 찾으셨습니다. 그분은 ‘아바’라고 외치셨습니다. 그것은 어린 아이들의 입에서 나오는 ‘아빠’라는 말이었습니다. 그 말을 인용하는 것조차 신성 모독처럼 느껴질 수 있는 지극히 개인적인 순간이었습니다. 극심한 고통을 겪는 아들과 그 아들의 유일한 참된 힘의 근원인 아버지, 그 두 분이 함께 구속의 길에 머물며 함께 밤을 견뎌 내셨습니다.”
구주께서 제자들의 발을 씻기신 일은 어떤 점에서 중요한가?
신약전서 시대 사람들은 샌들을 신었다. 길이 대부분 포장되어 있지 않았기에, 길을 걸으면서 발에는 먼지가 쌓였다. 집주인의 종은 손님의 발을 씻겨 줄 수 있었지만, 집주인은 손님의 발을 씻겨 주지 않았다. 이 사건에 대해 제프리 알 홀런드 회장은 이렇게 말했다. “[최후의 만찬] 가운데 그리스도께서 조용히 일어나 … 마치 노예나 하인처럼 수건을 허리에 두르시고 사도들의 발을 씻기기 위해 무릎을 꿇으셨습니다. … 아무도 그분의 발을 씻겨 드릴 생각을 하지 않는 것은 문제가 되지 않았습니다. 더없이 겸손하게 계속해서 제자들을 가르치고 깨끗하게 하고자 하셨습니다. 그분은 마지막 순간 그 이후까지 그들을 지지하는 종이 되고자 하셨습니다.”
조셉 스미스 역 성경에 나온 요한복음 13장 10절에는 이 사건에 대해 다음과 같은 통찰을 덧붙이고 있다. “이제 이는 유대인의 율법 아래 그들의 관습이니 그런즉 예수께서 율법을 이루시려고 이를 행하셨더라.” 여기서 모세의 율법 중 어느 부분이 언급되었는지는 분명하지 않다. 회복의 일환으로, 선지자 조셉 스미스는 선지자 학교에 참석하는 사람들은 발 씻김에 참여해야 한다는 계시를 받았다.
왜 구주의 품에 기댄 제자가 있었는가?
신약전서 시대에 격식 있게 식사하는 사람들은 대개 식탁에 둘러 놓인 낮은 소파에 기대앉아 식사를 했다. 식사하는 사람들은 머리를 왼팔에 기대되, 식탁 쪽으로 향하게 하고 발끝은 바깥쪽으로 향하게 하는 자세를 취했다. 따라서 사람의 머리는 왼쪽에 있는 사람의 품, 즉 가슴팍 가까이에 있게 된다. 이러한 자세로 말미암아 “예수께서 사랑하신” 제자는 구주와 유다의 배반과 같은 개인적인 대화를 나눌 수 있었을 것이다.
한 조각이란 무엇인가?
한 조각이란 작은 빵 한 조각으로, 그릇에서 국물과 고기를 퍼내는 데 사용되었다. 친구들이 한 조각을 적셔서 서로에게 주는 것은 친절과 존경의 표시였다.
더 알아보기
성찬식
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제프리 알 홀런드, “이를 행하여 나를 기념하라”, 『성도의 벗』, 1996년 1월호, 67~69쪽
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댈린 에이치 옥스, “성찬식과 성찬”, 『리아호나』, 2008년 11월호, 17~20쪽
성찬에 관한 교회 지도자들의 가장 최근 말씀을 보려면 복음 자료실에서 연차 대회 주제 검색창에서 “성찬”을 검색하여 참조한다.
발 씻음
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제프리 알 홀런드, “사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑하시니라”, 『성도의 벗』, 1990년 1월호, 31~33쪽.
미디어
동영상
“최후의 만찬”(5:58)
이미지
최후의 만찬, 칼 블로흐
나를 기념하라, 월터 레인
The Servant[종], 김용성
왕국에서 가장 큰 자, 제이 커크 리차즈
제임스 티솟(1836~1902). The Kiss of Judas(Le baiser de Judas)[유다의 입맞춤], 1886-1894. Brooklyn Museum, 00.159.234