Глава 21
Более глубокое понимание
Весной 1931 года Йон и Лия Уидтсоу на несколько месяцев уехали из Европы, чтобы навестить родных, встретиться с руководителями Церкви и посетить Генеральную конференцию. Их дочь Энн ожидала их на железнодорожной станции в штате Юта. В их отсутствие она на некоторое время примирилась со своим мужем и сейчас ожидала третьего ребенка. Там также была мама Лии, Суза Гейтс, готовая поприветствовать их с приездом домой, как и обещала, когда они уезжали отсюда тремя годами ранее. Через два дня она должна была отметить свой 75-й день рождения, и Йон с Лией приехали точно вовремя, чтобы посетить торжество в доме сестры Лии, Эммы Люси, и ее мужа, Альберта Боуэна1.
К сожалению, тетя Йона, Петролина, умерла двумя годами ранее после продолжительной болезни. В момент ее смерти у постели были Энн и Роуз, вдова брата Йона, Осборна2.
Пока Йон был в Юте, его график был заполнен встречами с руководителями Церкви. Первое Президентство и Кворум Двенадцати Апостолов пытались урегулировать расхождения во мнениях Апостола Джозефа Филдинга Смита и Б. Х. Робертса, который теперь был старшим членом Первого Совета Семидесяти. Старейшина Робертс написал «The Truth, The Way, The Life [Истина, путь, жизнь]», рукопись объемом в 800 страниц, в которой подробно изложил план спасения. Он хотел, чтобы Церковь стала использовать ее в качестве учебного курса для кворумов Священства Мелхиседекова3. Но старейшина Смит выразил серьезную озабоченность в отношении некоторых идей в этой книге.
В основе его беспокойства лежало стремление старейшины Робертса привести повествование о Сотворении, содержащееся в Священных Писаниях, в соответствие с научными теориями, связанными с происхождением жизни4. Старейшина Робертс считал, что найденные окаменелости доказывают, что человекообразные существа жили на Земле в течение миллионов лет до того, как Бог поместил в Едемский сад Адама и Еву5. Старейшина Смит, однако, утверждал, что эти взгляды несовместимы со Священными Писаниями и учением Церкви. Он считал, что такие существа не могли существовать до того, как Падение Адама принесло в мир смерть.
В своей речи перед Генеалогическом обществом штата Юта старейшина Смит решительно осудил мнение старейшины Робертса, хотя и не назвал его по имени. Старейшина Робертс, в свою очередь, написал Первому Президентству, желая знать, представляет ли речь старейшины Смита официальную позицию Церкви по этому вопросу или же является лишь мнением Апостола6.
Двенадцать предложили им обоим изложить свои взгляды совету. Затем Апостолы представили отчет Первому Президентству, которое внимательно изучило доводы обеих сторон и стало молиться о том, чтобы узнать, как разрешить этот конфликт7.
Поскольку Йон и сам недавно издал собственную книгу о том, что наука и религия вполне совместимы, он глубоко размышлял над этим вопросом. Он считал, что руководители Церкви должны помогать молодым Святым развивать веру в Иисуса Христа в условиях новых и современных идей. Многие верующие относились к науке с недоверием, заключил он, поскольку путали факты с их толкованием. Он не хотел полагаться на одну лишь науку, чтобы разрешать противоречия, поскольку научное понимание подвергалось изменениям и часто закрывало глаза на такие религиозные понятия, как молитва и откровение. Но он в равной мере старался не опираться на то или иное толкование Священных Писаний, если оно не принимало во внимание то, каким образом эти откровения и священные записи были явлены.
«Думаю, самым мудрым будет поступить так, как мы поступали в течение многих лет, – сказал он Апостолу Мелвину Дж. Балларду в частной беседе, – то есть принять все общепризнанные и подтвержденные факты и отказаться основывать свою веру на теориях, будь то научных или теологических»8.
Седьмого апреля, на следующий день после Генеральной конференции, Первое Президентство созвало вместе Двенадцать и других представителей Высшей власти Церкви, чтобы уладить этот конфликт. Йон слушал, как президентство выразило мнение о том, что и старейшина Смит, и старейшина Робертс должны оставить этот вопрос. «Обе стороны основывают свои разногласия на Священных Писаниях и утверждениях людей, игравших важную роль в делах Церкви, – заметили они. – Ни одна из них не представила однозначных доказательств в поддержку своих взглядов»9.
Первое Президентство напомнило кворумам об учении Джозефа Смита: «Провозглашайте основные законы и не касайтесь тайн, чтобы не быть вам уничтоженными»10. Они предупредили, что проповедование личных мнений, как если бы они были учением Церкви, может привести к неправильному пониманию, смятению и разногласиям среди Святых. «Когда один из представителей Высшей власти Церкви делает конкретное заявление в отношении того или иного учения, – сказали они, – выражает он это в качестве своего мнения или нет, считается, что он озвучивает позицию Церкви, и его утверждения принимаются в качестве одобренных учений Церкви»11.
Они призвали всех проповедовать основное учение восстановленного Евангелия. «Мы возвеличиваем свое призвание в вопросах, связанных с Церковью, – сказали они, – поэтому оставьте геологию, биологию, археологию и антропологию, которые не имеют никакого отношения к спасению душ человеческих, ученым-исследователям». Что касается происхождения жизни, им было нечего сказать свыше того, что уже было сказано Первым Президентством в их заявлении от 1909 года под названием «Происхождение человека»12.
По мнению Йона, слова президентства уладили этот вопрос. Он и другие руководители Церкви, присутствовавшие в комнате, включая старейшину Робертса и старейшину Смита, поддержали это решение и согласились больше не обсуждать на публике вопрос о жизни человекообразных существ до Адама13. И все-таки старейшина Робертс никак не мог свыкнуться с мыслью, что придется убрать эту тему из рукописи «The Truth, The Way, The Life». В конечном итоге он отложил ее в сторону, так и не издав14.
Позднее в том же году в Кейптауне, Южная Африка, Уильям и Клара Дэниэлсы, а также десяток других Святых последних дней исполняли вместе гимн, как делали это каждый понедельник, когда собирались для обсуждения Евангелия дома у Дэниэлсов. Все же это не было просто еще одним религиозным собранием. Президент миссии Дон Далтон созвал их на особую конференцию.
После того как Клара произнесла вступительную молитву, Уильям рассказал историю своего обращения в веру и то, как начинались их небольшие собрания. «Сперва мы изучали Book of Mormon Ready References [Справочный материал по Книге Мормона], а сейчас изучаем Jesus the Christ, – поделился он. – Я получил много знаний и могу многое рассказать о Евангелии»15.
Клара также поделилась свидетельством, выразив благодарность за свое членство в Церкви. «Надеюсь, что Господь поможет нам оставаться стойкими», – сказала она16.
Далее свидетельством поделились несколько других человек, после чего к присутствующим обратился президент Далтон. «Уверен, что Господь стоит во главе этой работы, – сказал он, – и если мы будем жить по заповедям, Господь не станет ничего удерживать от нас». Он говорил о брате Иареда из Книги Мормона, который жил так близко к Господу, что ничто от него не удерживалось. «То же самое будет и с нами, – свидетельствовал он. – Я знаю, что, если буду верным, то увижу чудесное»17.
Президент Далтон все еще беспокоился о том, как некоторые члены небольшого Моубрэйского прихода относились к «цветным» прихожанам, таким как Дэниэлсы. При урегулировании таких ситуаций Первое Президентство рекомендовало ему принимать во внимание чувства всех Святых. Они написали, что межрасовая неприязнь – это та проблема, которую нужно решать, проявляя особую тактичность, чтобы не обидеть ни чернокожих, ни белых членов Церкви18.
Зная о верности Уильяма и восхищаясь ею, президент Далтон хотел отметить его труды официальным признанием. «Я чувствую, что здесь должен быть сформирован небольшой приход, – объявил он на этом небольшом религиозном собрании. – Брату Дэниэлсу будет предоставлена честь выполнять определенную роль. Я знаю, что посредством его усердия преграда будет устранена, и он будет руководителем в Израиле».
Затем Уильям был призван служить в качестве президента этого небольшого прихода, Клара – в качестве президента Общества милосердия, их дочь, Элис, – в качестве секретаря Общества милосердия и секретаря небольшого прихода, а их подруга Эмма Бир – в качестве советницы Клары. После этого президент Далтон возложил руки на голову Уильяма и рукоположил его для служения в этом новом призвании. Он не посвятил Уильяма в священство, поэтому тот не мог прислуживать причастие или рукополагать прихожан в призвания. Но его новые обязанности дадут ему больше возможностей служить и расти в Церкви.
«Я размышлял о названии этого небольшого прихода, – сказал президент Далтон. – Думаю, он должен называться ‘приходом любви’»19.
На их следующем собрании в понедельник Уильям попросил Клару и других недавно призванных руководителей небольшого прихода поделиться мыслями об их новых обязанностях. «Мне немного трудно, – призналась Клара, – и я знаю, что Господь поможет мне в моей работе, как Тот же Господь помогал первой сестре, основавшей Общество милосердия»20.
Уильям и Клара, как руководители небольшого прихода, продолжили проявлять заботу о миссионерах, которые посещали их собрания наряду с белыми гостями из Моубрэйского небольшого прихода. Уильям также следил за тем, чтобы Элис аккуратно вела протоколы собраний, которые затем направлялись в Солт-Лейк-Сити. Он не хотел, чтобы о «приходе любви» забыли21.
Тем временем 14 февраля 1932 года в США 13-летний Пол Бэнг стал новым дьяконом в небольшом приходе в Цинциннати. Его ровесники получали Священство Аароново с конца XIX века, когда дьяконы кололи дрова для бедных, разводили огонь для обогрева домов собраний и выполняли другие дела служения в своих приходах и небольших приходах. Однако посвящение молодых мужчин в чины священства стало чем-то обычным только после того, как Президент Джозеф Ф. Смит представил реформу Священства Ааронова. После этого молодые дьяконы начали играть более значительную роль в небольших приходах и на собраниях22.
Теперь, помимо присмотра за зданием прихода и окружающей территорией, Пол мог разносить причастие, собирать пожертвования от поста, передавать сообщения для президента небольшого прихода и помогать вдовам и другим Святым, оказавшимся в нужде23. Как и от других дьяконов в Церкви, от него также ожидалось, что он будет понимать и сможет объяснить каждый Символ веры, повиноваться Слову Мудрости, произносить вступительные и заключительные молитвы, платить десятину и знать историю восстановления Священства Ааронова24.
Полу не была предоставлена возможность сразу же приступить к выполнению некоторых из этих новых обязанностей. Десятилетиями причастие разносили взрослые мужчины, и многим людям по всей Церкви все еще было не по себе видеть, чтобы этим занимались мальчики. В Цинциннати причастие всегда благословляли и разносили двое взрослых мужчин – иногда это были старшие братья Пола, Крис и Генри25.
И все-таки, если новых обязанностей во священстве было недостаточно, чтобы занять Пола, заполнить пробелы помогали множественные поручения в родительском продуктовом магазине. Ему нравилось работать там. Магазин открывался каждое утро в шесть и закрывался только в одиннадцать часов вечера. Пол стоял за прилавком, расставлял и выравнивал товары на полках, а также подметал и натирал маслом деревянный пол. Когда его брат Крис рубил мясо, Пол раскидывал по полу опилки, чтобы они впитывали в себя все, что падало вниз. Затем, когда Крис заканчивал работу, Пол отчищал колоду металлической щеткой. После школы Пол загружал коробки и корзины с заказами продуктов и развозил их по адресам26.
Когда грянула экономическая депрессия, в Цинциннати был бум строительства. Только недавно началась работа над почти 180-метровым небоскребом и огромным новым железнодорожным вокзалом. Эти проекты, наряду с разноплановой местной экономикой, помогли городу справиться с этим ужасным кризисом. И все же зарплаты снижались, и уровень безработицы был довольно высоким27.
Бэнги жили в бедном районе, где белые иммигранты вроде их семьи обитали, работали, играли и учились бок о бок с афроамериканцами, евреями и представителями других этнических групп. Когда в городе наступили трудные времена, многие из постоянных клиентов Бэнгов не могли платить за продукты. Вместо того чтобы отказывать людям, отец Пола часто раздавал продукты или позволял им покупать их в долг. Но его доброта и щедрость не могли спасти семейный бизнес от Великой депрессии, и в апреле 1932 года он объявил о банкротстве. Даже после этого он отказался закрыть магазин или перестать помогать своим соседям28.
Святые в Цинциннати старались не падать духом в условиях экономического спада. В надежде воодушевить носителей Священства Ааронова быть более активными Председательствующее Епископство недавно попросило приходы и небольшие приходы по всей Церкви начать ежегодно праздновать восстановление Священства Ааронова. 15 мая 1932 года четыре недавно посвященных священника в небольшом приходе в Цинциннати, каждому из которых было по крайней мере 19 лет, выступили на причастном собрании на тему истории и распространения Священства Ааронова. Также выступил Чарльз Андерсон, президент небольшого прихода, как он это обычно делал в конце причастных собраний29.
Пол не принимал активного участия в программе, но его ждали еще больше возможностей для служения.ы Посещаемость в небольшом приходе редко превышала 50 человек, так что вероятность того, что его родители или один из старших братьев будут выступать, петь в хоре, произносить молитву или каким-либо еще образом помогать на том или ином собрании, была довольно высока30. Собственно, его брат Генри недавно произносил заключительную молитву на трех причастных собраниях за четыре недели. А в тот день, когда он не произносил заключительную молитву, он выступал31.
Пол был членом семьи Бэнгов, поэтому это был лишь вопрос времени, прежде чем ему будут даваться поручения в небольшом приходе.
Между тем в штате Юта у социального работника Общества милосердия Эвелин Ходжес было множество причин для переживаний, пока мир все глубже и глубже погружался в Великую депрессию. Для ее отца, который когда-то упрашивал ее остаться дома, чтобы ей не приходилось работать, наступили трудные времена после того, как продукция с его фермы в Логане перестала продаваться. Эвелин знала, как помочь ему подать заявку на получение церковной и государственной помощи, но ему это было не интересно.
«Я могу найти работу, – говорил он ей в начале Великой депрессии. – Я знаю, что могу найти работу».
У Эвелин были сомнения на этот счет. Каждый день в Солт-Лейк-Сити она общалась с теми, кто говорил то же самое. «Если у меня только получится добраться до Лос-Анджелеса, – говорили они ей, – я смогу найти работу». В штате Юта каждый третий был без работы, и никто не нанимал людей. Но Эвелин знала, что в Калифорнии или где бы то ни было еще в США ситуация ненамного лучше. Они старалась объяснять, что работы нет почти нигде, но некоторые семьи, которым она помогала, ей не верили32.
К лету 1932 года у нее появились все основания надеяться на то, что перемены не заставят себя ждать. После того как правительство США создало программу предоставления финансовой помощи штатам и компаниям, чиновники в штате Юта сразу же обратились к сотрудникам Социальной службы Общества милосердия, чтобы те помогли штату подать заявку на получение федерального займа. Эвелин и Эми Браун Лайман потратили много часов на сбор статистики и материалов отдельных дел, чтобы документально подтвердить бедственное положение штата. Затем они передали полученные данные в капитолий штата, и на их основе законодатели смогли подать заявку на предоставление помощи федерального правительства для штата Юта, которая в итоге была одобрена33.
В процессе этой совместной непростой работы Эвелин многому научилась у своего руководителя. Эми была прямолинейной и часто бесцеремонной в общении с социальными работниками. Хотя Эвелин нравилась непосредственность Эми, нужно было признать, что время от времени это ее раздражало. Эми не стеснялась критиковать ее, когда та совершала ошибки. Но Эвелин знала, что Эми не поучает ее. Эми просто считала, что у нее нет времени быть обходительной или дипломатичной. Она ожидала, что все сотрудники Социальной службы, включая ее саму, будут полностью отдаваться работе. За это Эвелин полюбила ее и стала ею восхищаться34.
Средства из федерального фонда помощи поступили в штат Юта в апреле 1932 года и дали надежду многим отчаявшимся Святым. Штат снова обратился к Обществу милосердия за помощью, и Эми со своими социальными работниками вскоре стала играть важную роль в их распределении.
Поскольку в большинстве местных церковных и государственных фондов помощи средства кончались, многие епископы, с которыми работала Эвелин, очень хотели, чтобы их нуждающиеся прихожане могли получить помощь от федерального правительства. И все-таки некоторые члены Церкви переживали, что Святые могут начать сильно полагаться на государственную помощь. Некоторые отказывались обращаться за церковной помощью, поскольку не хотели, чтобы их епископы, которые часто были их соседями и друзьями, знали об их ситуации. Другие не хотели, чтобы в церкви на них смотрели с предубеждением из-за того, что они получают помощь.
Однако необходимость в получении помощи продолжала расти. Государственные лидеры в США недооценили масштаб экономического бедствия, и выделенных ими денежных средств было недостаточно для поддержки американского народа в долгосрочной перспективе. Экономика продолжила рушиться, забирая с собой всякую надежду. Каждый день все больше людей теряли работу и затем свои дома. Эвелин часто видела, как в одном небольшом доме проживает по две или три семьи.
Ее собственная семья также еле-еле сводила концы с концами. Когда усилия ее отца обеспечить семью провалились, он попытался продать часть их имущества, но покупателей не нашлось. Наконец он позволил Эвелин начать посылать ему по тридцать долларов в месяц из ее заработка. Он был рад получать эту помощь35.
Обстановка в стране становилась все хуже, в Солт-Лейк-Сити все больше и больше людей оказывались в бедственном положении, и Эвелин увидела возможность для проявления большего сострадания и для роста в их местности. «Если, пережив этот тяжелый период, мы сможем обрести более глубокое понимание потребностей людей, – считала она, – общество станет лучше благодаря этому»36.
В другой части города Гарольд Б. Ли, президент Пионерского кола в Солт-Лейк-Сити, знал, что тоже должен что-то сделать, чтобы помочь людям справиться с Великой депрессией. В свои 33 года он был одним из самых молодых президентов кольев в Церкви, в связи с чем не обладал таким же большим жизненным опытом, как другие мужчины на такой же должности. Но он знал, что приблизительно две трети из 7300 Святых в его коле либо полностью, либо частично полагались на финансовую помощь. А когда люди голодают физически, очень сложно питать их духовно37.
Гарольд созвал вместе своих советников, чтобы обсудить, как им помочь Святым, вверенным их заботе. Из Учения и Заветов они знали, что Господь заповедал первым Святым организовать хранилище, «чтобы оказывать помощь бедным и нуждающимся»38. В течение многих десятилетий приходы по всей Церкви управляли небольшими «епископскими хранилищами» для сбора и перераспределения среди нуждающихся продуктов питания и других наименований. Хотя в 1910-х годах Церковь перешла к сбору десятины только в виде денежных средств, в некоторых приходах и кольях все еще существовали такие хранилища39. Генеральное президентство Общества милосердия, управлявшее магазинами и зернохранилищами для помощи Святым во времена нужды, также заведовало хранилищем для обеспечения бедных одеждой и другими предметами домашнего обихода40. Что если Пионерскому колу сделать то же самое?
Вскоре была учреждена программа оказания помощи, которая также должна была помочь Святым быть более самостоятельными. При поддержке епископов в коле Гарольда будет организовано хранилище, которое будет функционировать благодаря десятине и пожертвованиям. Вместо того чтобы раздавать вещи просто так, было решено, что безработные Святые в коле будут трудиться в этом хранилище или помогать с другими проектами по оказанию помощи в обмен на продукты питания, одежду, топливо или другие необходимые вещи41.
Посоветовавшись со своими советниками, Гарольд передал этот план на рассмотрение Первому Президентству и получил их одобрение, а затем, на особом собрании, представил его епископам своего кола и предложил обсудить его. Один епископ сразу же задал вопрос, который несомненно занимал разум многих членов Церкви: если Господь обещал обеспечить Свой народ, почему бедствует так много верных, платящих десятину Святых?
Гарольд постарался как можно лучше ответить на этот вопрос, напомнив епископам, что Господь полагается на них в осуществлении Его работы. «Обещания Господа в ваших руках, и это зависит от вас – как и посредством чего они будут осуществлены», – сказал он. Затем он призвал епископов сделать все, что в их силах, чтобы эта идея с хранилищем стала успешной, принеся свидетельство о том, что обещанные благословения Господа осуществятся42.
Чтобы помочь с реализацией этого плана, Гарольд и его советники поручили управлять хранилищем одному из епископов, Джесси Друри. Многие Святые в приходе Джесси сильно пострадали из-за Великой депрессии. Сам Джесси потерял работу, и они с семьей едва ли сводили концы с концами, получая государственную помощь43.
Однако ранее в том году Джесси и его советники решили сделать-то кое-что, чтобы обеспечить своих прихожан дополнительной едой и работой. К югу от границы прихода находился участок плодородной, неиспользуемой земли. Епископство обратилось к его владельцам, и те согласились позволить прихожанам возделывать землю в обмен на оплату налога на имущество. Вскоре к ним присоединились два соседних прихода в Пионерском коле, и вместе они нашли фермеров и окружных руководителей, которые были готовы пожертвовать семена и предоставить воду для орошения. Они также приобрели у людей, поддерживающих их проект, овощные растения по сниженным ценам, а также различное сельскохозяйственное оборудование и лошадей44.
Теперь по указанию Гарольда Джесси возглавил группу безработных членов Церкви, которые стали переоборудовать старый амбар в хранилище кола. Они организовали консервную фабрику и открыли магазин. В хранилище на отдельном уровне также было складское помещение и место для работы с пожертвованной одеждой45.
К лету 1932 году хранилище было готово к открытию. Гарольд, Джесси и остальные члены Пионерского кола выделили особый день для поста, чтобы отметить это событие, и принесли свои пожертвования от поста на церемонию открытия. Некоторые мужчины и женщины в коле были задействованы для работы в хранилище, тогда как другие ездили по долине, работая на фермах и в садах46.
Вскоре пришла первая партия продукции. В ней были сотни бушелей персиков, тысячи мешков картофеля и лука, тонны вишни и многое другое. В обмен на свой труд члены кола могли наслаждаться частью урожая. После всего этого осталось достаточно продукции, чтобы Общество милосердия законсервировало излишки на следующую зиму. Женщины также трудились в обмен на предметы первой необходимости, ремонтируя старую одежду и собирая ношеную обувь47.
В конце года Гарольд увидел, что Господь благословляет Святых в Пионерском коле. Хотя в течение года многие из них сталкивались с невзгодами, они остались стойкими в своем убеждении, что Бог поможет им в их трудностях. Более того, они были готовы трудиться сообща ради помощи нуждающимся, несмотря на порожденное Великой депрессией опустошение48.