Седьмая заповедь: наш щит
Старейшина Нил А. Максвелл
Член Кворума Двенадцати Апостолов
“Соблюдение седьмой заповеди дает нам в руки такой нужный щит! Опуская или теряя его, мы лишаемся чрезвычайно необходимых благословений Небес”.
Как и вы, мои братья и сестры, я вновь испытал чувство глубокой признательности за пророческое служение Президента Хинкли. Я свидетельствую, что он был предназначен для этого очень, очень давно, и мы этому рады.
Мне мешает то же чувство нежелания говорить, которым поделился Иаков, когда писал о прелюбодеянии и супружеской неверности - о нарушении того, что некоторые называют седьмой заповедью. Испытывая тревогу, поскольку в среде его слушателей преобладали чувства “весьма нежные, непорочные и смиренные” (Иаков 2:7), Иаков не хотел “увеличивать раны тех, которые уже [были] ранены, вместо того, чтобы утешать и исцелять их” (Иаков 2:9). Тем не менее слова Иакова о гибельных последствиях безнравственности очень справедливы и вместе с тем поэтичны: “Погибло много глубоко раненых душ” (Иаков 2:35). Сегодня вокруг нас тоже много израненных душ, и список потерь растет.
Учитывая это, совершенно оправданно подчеркивать великое значение Евангельских истин, таких, например, как эта: истинно кающиеся, пусть даже грехи их и были “как багряное”, могут быть убелены, “как снег” (Исаия 1:18). Но не суровые условия и не богатые вознаграждения покаяния будут темой этой беседы. Нет у меня и цели воздать заслуженную хвалу многим доблестным молодым и уже зрелым людям, живущим по закону целомуд-рия и хранящим верность в браке, хотя, например, только мизерная доля современного американского общества осуждает добрачные половые связи. Итак, воздавая должное тем, кто имеет веру для послушания заповедям, мы горячо поддерживаем и тех, кто имеет “веру для покаяния” (Алма 34:15; курсив мой. - Н. А. М.), когда заповеди нарушены.
Совершенно очевидно, что безнравственность и неверность влекут за собой серьезные отдаленные последствия, в том числе и такие, как безотцовщина и незаконнорожденные дети, а также болезни и распад семей. Слишком многие браки “висят на волоске” или уже развалились. Этот негромкий, но глубокий кризис сосуществует с вызывающими беспокойство международными кризисными явлениями нашего времени, в том числе и с войной. Иисус говорил о последних днях, когда на Земле будет “уныние народов и недоумение” и все вокруг придет в смятение (от Луки 21:25; см. также У. и З. 45:26; 88:91).
Поэтому соблюдение седьмой заповеди дает нам в руки такой нужный щит! Опуская или теряя его, мы лишаемся чрезвычайно необходимых благословений Небес. Ни один народ и ни один человек не может сколь-нибудь долго процветать без этих благословений.
Странно, что во времена, когда люди одержимы приобретением разного рода прав, так мало внимания уделяется получению права на Небесные благословения. Напротив, слабеющая вера многих в бессмертие в будущем только усилила безнравственность в настоящем, “сводя в заблуждение… многих… говоря им, что со смертью человека всему приходит конец” (Алма 30:18). Японский мыслитель, глядя на наше сосредоточенное на удовольствиях западное общество, чуть ли не с вызовом сказал:
“Если после смерти нас ничего не ждет, тогда почему бы не отдаться всецело удовольствиям на то короткое время, что отведено нам для жизни? Утрата веры в ‘мир иной’ обременила современное западное общество разрушительной нравственной проблемой” (Takeshi Umehara, “The Civilization of the Forest: Ancient Japan Shows Postmodernism the Way,” in At Century’s End [ed. Nathan P. Gardels, [1995], p. 190).
Поэтому быть хорошими гражданами - значит, в том числе, быть просто хорошими, то есть видеть четкую разницу между понятиями “желать ближнего” и “любить ближнего”! Мэтью Арнольд мудро замечал, что, тогда как “в природе целомудрие значения не имеет… человеческая природа… ценит его чрезвычайно высоко” (Philistinism in England and America, vol. 10 of The Complete Prose Works of Matthew Arnold, ed. R. H. Super [1974], 160). К чему я добавляю: Божественная природа ценит его неизмеримо выше!
Могучие склонности человеческого естества недружелюбны по отношению к седьмой заповеди, и среди них - саморазрушительные “плотски[е], распутны[е] [и] бесовски[е]” силы (Мосия 16:3; см. также Мосия 3:9; Моисей 5:13). Если эти три слова звучат для вас слишком сильно, вспомните, братья и сестры, какую ужасную цель преследует искуситель: “cделать все человечество таким же несчастным, как он сам” (2 Нефий 2:27). Несчастье действительно не любит одиночества!
Один из лучших способов “пре-одолеть естество человека” - это оставить его без пищи (Мосия 3:19). Ослабленное, оно легко покоряется. В противном случае оно заставит платить на каждом перекрестке на дороге искушений. Как ни печально, правильные советы обычно тоже не помогают естественному человеку, потому что обольщение заглушает слово (см. от Марка 4:19).
К сожалению, нарушить седьмую заповедь легче, слушая подкованных софистов, которые убеждают, что все, что бы ни делали люди, “не является преступлением” (Алма 30:17). Но у некоторых уши так и чешутся услышать что-нибудь, кроме истины, и они идут за теми, кто пытается сгладить острые углы неудобных заповедей (см. 2-е к Тимофею 4:3). Тем не менее Притчи говорят истину: “Кто же прелюбодействует… у того нет ума” (Притчи 6:32). Не обращают внимания на заповеди и другие - те, кто сосредоточен на другом. Один из героев Достоевского говорит: “Пройдут века, и человечество будет проповедовать устами своих мудрецов, что нет преступления, и потому нет греха; есть только голод” (Ф. М. Достоевский, Братья Карамазовы, стр. 130-131).
Сатана также искусственно раздул концепцию свободы частной жизни, тем самым помогая людям ускользать от личной ответственности! В конце концов, несколько щелчков компьютерной мыши, естественно, в уединении, позволяют быстро попасть на территорию врага, минуя паспортный контроль, и тогда единственной помехой остаются заграждения притуплённой совести.
Но у Бога нет двух вариантов Десяти заповедей - одного на случай, когда мы среди людей, а другого, когда мы уединяемся! Также не существует и двух разрешенных путей для покаяния. Правда, за пару выходных дней можно испытать “горе проклятых”, но не “великую перемену”, которую производит только печаль ради Бога (Мормон 2:13; Мосия 5:2; Алма 5:13-14; см. также 2-е Коринфянам 7:10).
Да, у нас, смертных, до сих пор есть свобода выбора. Да, ради нашей свободы воли на Небесах даже было сражение. И все же здесь, внизу, от великого дара свободы часто отказываются, и даже без мало-мальской борьбы!
Есть очень много способов крепко держать щит седьмой заповеди. Например, поучительно, что падению Давида, по крайней мере отчасти, способствовало то, что он не был там, где ему надлежало быть: “Через год, в то время, когда выходят цари в походы… Давид же оставался в Иерусалиме” (2-я Царств 11:1, 2). Затем, как вы знаете, похотливый взгляд, брошенный им с крыши, привел к печальным последствиям. Так что наставление “стойте… на святых местах” подразумевает, что нам следует избегать и праздного промедления (У. и З. 87:8; см. также от Матфея 24:15).
Живущие “счастливой жизнью” (2 Нефий 5:27) мудро учатся духовности, которая становится их защитой. Это проявляется в благопристойности их одежды, речи, шуток, слушаемой музыки, что служит показателем решимости следовать по пути ученичества (см. Притчи 23:7).
Кроме этого, чтобы избежать проблем в будущем, нельзя входить в супружеский союз, не покаявшись в грехах, что заставляет супругов начинать новую жизнь, “преклоня[ясь] под чужое ярмо” (2-е Коринфянам 6:14). Точно так же супруги могут сознательно избежать отдаления друг от друга, не позволяя себе отступать от решения хранить верность спутнику своей жизни, а также быть унесенными сильными течениями, мчащимися к водопаду. Следует избегать и жалости к себе, в которой можно увязнуть, как в болоте. Увлекшись ею, можно с легкостью избавиться от любого еще оставшегося чувства ответственности, отстраняя запреты как совести, так и заветов, чтобы оправдаться “пред людьми” в том, что есть “мерзость пред Богом” (от Луки 16:15).
Умение различать обманчивые ловушки плотских желаний - еще один чрезвычайно важный защитный барьер. Например, те, кто попирают седьмую заповедь своим безнравственным поведением, уподобляются Каину, который заявлял: “Теперь я свободен” (Моисей 5:33), когда нарушил шестую заповедь, убив Авеля. Против такого ошибочного понимания свободы предостерегал Петр: “Кто кем побежден, тот тому и раб” (2-е Петра 2:19; см. также 2 Нефий 2:26-30). Правда, более развязные души, находясь в рабстве греха, могут делать вид, что смеются, но другая мудрость из Притчей гласит: “И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль” (Притчи 14:13).
В наше время, когда многие справедливо сомневаются в правдивости рекламы, так оскорбительно для разума звучат обманчивые лозунги: на таблетках “экстази” должно быть написано “несчастье”, а танцы “рейв” [“исступление”. - Прим. перев.] должны бы называться “скорбным бормотанием”, если учесть, до какой безумной чувственности они доводят людей. При этом, кое-кто легкомысленно полагает, что несколько грязных танцев не принесут им вреда. Эти люди грешат “не по невежеству” (3 Нефий 6:18). Подражая врагу и недо- оценивая его, они в конечном счете идут на компромисс с собой, а заодно смущают и разочаровывают своих друзей!
Задавались ли вы вопросом, почему непристойные танцы сопровождаются сверкающим, но таким непостоянным светом? Или зачем столько блеска вокруг? Или к чему столь оглушительная громкость так называемой музыки? Причина одна - зло, боящееся рассвета, не терпит спокойного и яркого света истины и не переносит внимательной и вдумчивой самооценки!
Так барабанный бой притупляет добрые чувства и убивает рецепторы души, неправомерно отвечая на естественную потребность любить и быть любимым, и в этом горьком процессе и хищники, и жертвы “лиш[аются] всякого чувства” (1 Нефий 17:45; к Ефесянам 4:19; Мороний 9:20).
Генри Файерли писал о том, что “в центре жизни человека, обуреваемого плотскими желаниями, обычно зияет ужасающая пустота” (Henry Fairlie, The Seven Deadly Sins Today [1978], 187). Тем не менее некоторые наивные юноши и девушки говорят о “наполнении своих фляг”, в которых, однако, не останется ничего, кроме пыли и песка ядовитых воспоминаний. “Вожделение, - пишет далее Файерли, - не интересуется личностью партнера и лишь стремится удовлетворить свои желания… Вожделение исчезает на рассвете и, возвращаясь на закате, заставляет искать новых ощущений, стирая память о старых” (The Seven Deadly Sins Today, 175).
В какие бы одежды ни рядилось и какие бы маски ни надевало вожделение, оно никогда не заменит любви; братья и сестры, оно встает на пути истинной любви, и во многих она остывает безвозвратно (см. от Матфея 24:12). Не удивительно, что нам советуют: “Обуздай[те] страсти [с]вои, чтобы [в]ы был[и] преисполнен[ы] любви” (Алма 38:12). Иначе вырвавшиеся из-под контроля страсти заполнят свободное место в душе, и места для любви там уже не останется.
В прежние времена в обществе часто существовали очень полезные, хотя и гибкие, балансировочные и ограничительные механизмы - в том числе семьи, и церкви, и школы, - помогавшие справиться с вызывающим поведением отдельных лиц. Но сейчас эти механизмы слишком часто отсутствуют, работают с перебоями или не основаны на четкой позиции.
Более того, упомянутые негативные тенденции поддерживаются и усиливаются модной практикой попустительства, когда оправдываются любые дурные поступки людей - лишь бы они делали вдобавок хоть что-нибудь хорошее. В конце концов, разве Муссолини не наладил движение поездов в своей стране четко по расписанию? Нарушители седьмой заповеди еще могут сделать много полезного, но они платят свою цену, о которой никто не догадывается (см. Алма 28:13). О царе Мориантоне мы читаем: “Он поступал [справедливо] с народом, но не с собой, ибо жил в многочисленных прелюбодеяниях” (Ефер 10:11). По всей видимости, справедливый, не уважавший льстецов руководитель, Мориантон не уважал и самого себя! Раны, нанесенные им самому себе, были прикрыты внешним благополучием и роскошью (см. Ефер 10:10-12).
Все вышесказанное настолько серьезно, что просто необходимо сказать следующее - и я, не колеблясь, скажу это. Откровения говорят нам, что в соответствии с тяжестью совершенных ими грехов грешники, если не покаются, должны будут страдать именно так, как страдал за наши грехи Иисус, поскольку рано или поздно им придется испытать на себе полноту правосудия Божьего (см. У. и З. 19:16-18). Но, кроме того, те, кто разными путями инициируют и усугубляют эту часто пропитанную наркотиками драму безнравственности - в качестве пропагандистов, организаторов, пособников или получателей доходов, - также будут осуждены и испытают все страдания, которые они причинили бесчис-ленному множеству людей!
Наконец, братья и сестры, в определенные времена и при некоторых обстоятельствах звание учеников требует от нас готовности стойко держаться в одиночестве! Наша готовность поступить так здесь и сейчас согласуется с тем, как преклонил колени в одиночестве, там и тогда, в Гефсимании, Иисус Христос. Когда пролилась кровь Искупления, “никого не было [с Ним]” (У. и З. 133:50; см. также от Матфея 26:38-45).
Однако, занимая свое место, мы, верные, не останемся в одиночестве - по крайней мере, не в таком одиночестве. Так уж было необходимо, чтобы Ангел, явившийся Иисусу в Гефсимании и укреплявший Его, удалился (см. от Луки 22:43). Если же мы будем высоко держать щит веры в Бога и в Его заповеди, то Ангелы Его будут “вокруг [нас], чтобы поддерживать” и “охраня[ть] [нас]” (У. и З. 84:88; 109:22). Об этом обещании я свидетельствую. И потому сейчас, говоря о погоде в наших душах, братья и сестры, я свидетельствую, что высоту столбика ртути на термометре задаем мы сами. Так мы определяем градус нашего счастья в этом и грядущем мире. Я свидетельствую и о том, что, подчиняясь Божьим заповедям, в том числе и седьмой, мы приглашаем Бога положить Его руку поверх нашей, когда мы задаем эту высоту столбика. Это рука Того, Кто желает дать нам все, что имеет Сам (см. У. и З. 84:38). Во имя Иисуса Христа, аминь.