Вместе отстаивать дело Христа
По материалам выступления, адресованного группе христианских руководителей США, которое прозвучало в Солт-Лейк-Сити 10 марта 2011 года.
Безусловно, у людей доброй воли, любящих Бога и взявших на себя имя Христа, есть способ всем вместе отстаивать дело Христа и выступать против сил греха.
Друзья, вы знаете то же, что знаю я, – в современном мире наблюдается так много примеров греха и нравственного разложения, затрагивающего всех людей, особенно молодежь; и ситуация, похоже, ухудшается с каждым днем. Мы с вами разделяем обеспокоенность распространением порнографии и бедности, жестокого обращения и абортов, тяжких половых согрешений (как гетеро-, так и гомосексуального характера), насилия, грубости, жестокости и искушений, – и все это не дальше мобильного телефона вашей дочери или айпэда вашего сына.
Безусловно, у людей доброй воли, любящих Бога и взявших на себя имя Христа, есть способ всем вместе отстаивать дело Христа и выступать против сил греха. И в этом деле мы имеем полное право быть отважными и верующими, ибо «если Бог за нас, кто против нас?» (к Римлянам 8:31).
Вы служите и проповедуете, обучаете и трудитесь с верой, и я поступаю так же. И при этом я верю, что мы также можем доверять следующему стиху из Послания к Римлянам: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» Я искренне верю, что если люди во всем мире будут усерднее стараться не отлучать друг друга от «любви Божией», то смогут «все сие преодоле[ть] силою Возлюбившего нас» (к Римлянам 8:32, 35, 37).
Теологический диалог
Последователи Евангельских церквей и Святые последних дней не всегда находили общий язык. Еще с начала 19-го столетия, когда юный Джозеф Смит, узрев в откровении Бога, сделал об этом событии смелое заявление, наши взаимоотношения слишком часто бывали далеко не задушевными.
И все же, как бы это ни было странно, ученые СПД и евангельских христиан, а также видные церковные деятели стали общаться друг с другом с конца 1990-х годов в теологическом диалоге, который я считаю стимулирующим и конструктивным; я также убежден, что все это – часть Божественной организации событий в это неспокойное время. Стали предприниматься честные попытки понять и быть понятыми, рассеять мифы и неправильные представления с обеих сторон; это труд любви, участники которого ощущают побуждение и призыв тихой силы, более глубокой и могучей, чем типичные перепалки представителей разных конфессий.
Первая из этих официальных встреч произошла весной 2000 года в Университете имени Бригама Янга. В самом начале формирования нашего диалога стало ясно, что участники ищут некую парадигму, модель, или точку отсчета. Должен ли этот диалог проходить в виде противостояния, споров, дебатов? Должны ли участники выявить победителей и проигравших? Насколько искренне и уважительно они должны себя вести? Некоторые из Святых последних дней сомневались: не станут ли «другие парни» рассматривать эти беседы как наши «попытки» найти себе место в христианском мире? Может быть, это мощная попытка «подстроить» мормонизм, чтобы он стал более похожим на традиционное христианство и стал более приемлемым для скептически настроенных зевак?
В свою очередь, некоторые из евангельских христиан беспокоились: действительно ли эти «другие парни» готовы к диалогу или это всего лишь еще одна форма их миссионерской работы по обращению в веру? Может ли человек быть новозаветным христианином и все же не присоединяться к возникшим позже вероисповеданиям, которые были приняты большинством представителей традиционного христианства? Но больше всего представителей обеих сторон волновал вопрос о том, насколько благодать Божья может компенсировать «неправильную теологию». Вскоре подобные темы стали частью самого обсуждения, в процессе которого напряжение постепенно стало спадать.
Первоначальное ощущение формальности уступило место дружелюбной непринужденности – истинной форме братства и сестринства, где доброта сквозит даже в разногласиях, проявляется уважение к противоположным точкам зрения и появляется чувство ответственности за то, чтобы по-настоящему понять (при этом не обязательно соглашаясь с их мнением) представителей других конфессий, – это ответственность представлять свои учения и религиозные обычаи ясно и точно, а также стараться понять учения других конфессий. Участники этих обсуждений научились придерживаться принципа «осознанной вежливости»1.
Понимая, что Святые последних дней имеют сильно отличающуюся от большей части евангелистского мира иерархическую и организационную структуру, ни один официальный представитель Церкви не участвовал в этих беседах, при этом не подразумевалось никакого духовного подтекста. Подобно вам, мы не хотим ставить под угрозу свою доктринальную самобытность или отказываться от учений, которые делают нас тем, кем мы являемся. Однако мы не хотим, чтобы нас неправильно понимали или обвиняли в приверженности учениям, которых мы не придерживаемся; мы также не хотим, чтобы кто-то решительно отвергал нашу приверженность Христу и Его Евангелию, не говоря уже об обвинениях во всевозможных грехах.
Более того, мы всегда ищем точки соприкосновения и общих партнеров в «практической» работе духовенства. Мы готовы с радостью сотрудничать с нашими друзьями, представителями евангелических церквей, выполняя единую христианскую задачу по укреплению брака и семьи, по требованию большей нравственности от СМИ, по обеспечению гуманитарной помощи пострадавшим от стихийных бедствий, по облегчению положения бедных и обеспечению свободы вероисповедания, которая позволит нам высказывать свое мнение по вопросам христианских принципов, касающихся социальных проблем нашего времени. Что касается последнего пункта, пусть никогда не настанет день, когда мне, или вам, или любому другому духовному лицу будет запрещено проповедовать со своей кафедры учения, которые мы считаем истинными. Но в свете последних социополитических событий и нынешних юридических сложностей, вытекающих из них, особенно в вопросе святости брака, такой день вполне может настать, если мы не предпримем решительных действий, чтобы не допустить этого2.
Чем громче и дружнее будет голос христиан, тем больше вероятность оттянуть наступление такого дня. В связи с этим нам нужно помнить предупреждение Спасителя относительно «дома, разделившегося в самом себе», – дома, который не может противостоять более дружным противникам, преследующим далеко не святые цели (см. от Луки 11:17).
Христос, Которого мы почитаем
Основываясь на некоторых моментах этой истории и не имея желания спорить там, где не нужно спорить, я хочу свидетельствовать вам, наши друзья, о Христе, Которого мы почитаем и Которому поклоняемся в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Мы верим в Иисуса как в историческую Личность, Кто ходил по пыльным дорогам Святой Земли и провозглашал Себя тем же самым Богом, что и Божественный Иегова Ветхого Завета. Мы провозглашаем, что Он – абсолютный Бог в Своей Божественности и абсолютный человек в Своей смертной жизни; Сын, Который был Богом, и Бог, Который был Сыном; Он, говоря словами Книги Мормона, – «Бог Вечный» (титульный лист Книги Мормона).
Мы свидетельствуем, что Он един с Отцом и Святым Духом; эта Троица едина: едина в духе, едина в силе, едина в цели, едина в голосе, едина в славе, едина в желаниях, едина в добродетели и едина в благодати – едина в каждой мыслимой форме и аспекте единства, кроме Их раздельного физического воплощения (см. 3 Нефий 11:36). Мы свидетельствуем, что Христос родился от Своего Божественного Отца и непорочной матери; что с двенадцати лет Он участвовал в работе Своего истинного Отца и прожил совершенную, безгрешную жизнь, став образцом для всех, кто приходит к Нему за спасением.
Мы приносим свидетельство о каждой Его проповеди, о каждой произнесенной Им молитве, о каждом чуде, которое Он призвал с Небес, и о каждом акте искупления, который Он когда-либо совершил. В отношении последнего мы свидетельствуем, что, выполняя Божественный план нашего спасения, Он взял на Себя все грехи, печали и болезни этого мира; кровь сочилась из каждой Его поры от всех этих страданий, начиная с Гефсиманского сада и до смерти на кресте в качестве заместительной жертвы за грехи и за грешников, включая каждого из нас.
В начале Книги Мормона нефийский Пророк «увидел, что [Иисус] был поднят на кресте и убит за грехи мира» (1 Нефий 11:33). Позже Сам Господь сказал: «Вот, Я дал вам Евангелие Моё; и таково Евангелие, которое Я дал вам, – что Я пришёл в мир, чтобы творить волю Отца Моего, потому что Отец Мой послал Меня. И Отец Мой послал Меня, чтобы Я был поднят на кресте» (3 Нефий 27:13–14; см. также У. и З. 76:40–42). Воистину, это дар Духа – «познать, что Иисус Христос есть Сын Божий и что Он был распят за грехи мира» (У. и З. 46:13).
Мы провозглашаем, что через три дня после распятия Он восстал из могилы в прославленном и бессмертном теле, Первенец воскресения, разорвавший физические цепи смерти и духовные узы ада, открыв дорогу в бессмертное будущее для тела и духа – будущее, которое можно осуществить во всей его полноте славы и величия только при условии принятия Его и Его имени как единственного «имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». И при этом нет и не может быть «ни в ком ином спасения» (Деяния 4:11–12).
Мы провозглашаем, что Он вновь придет на Землю, на сей раз в силе, величии и славе, чтобы править как Царь царей и Господь господствующих. Это и есть Христос, Которого мы прославляем, на Чью милость надеемся всецело и безраздельно, и Кто есть «Пастырь и Блюститель душ ваших» (см. 1-е Петра 2:25).
Джозефа Смита однажды спросили: «В чем заключаются основополагающие принципы вашей религии?» Он ответил: «Основополагающими принципами нашей религии являются свидетельства Апостолов и Пророков об Иисусе Христе, о том, что Он умер, был похоронен и восстал на третий день, и вознесся на Небо; все остальное, относящееся к нашей религии, является лишь придатком к этим свидетельствам»3.
Как правило, Святые последних дней известны как трудолюбивый добросовестный народ. Мы считаем, что работа праведности, которую мы могли бы назвать «посвященным ученичеством», – это безошибочная мера искренности нашей веры. Вместе с Иаковом, братом Иисуса, мы считаем, что истинная вера всегда проявляется в делах (см. Иакова 2). Мы учим, что пуритане, сами того не понимая, были близки к истине, ожидая «благочестивого поведения» (см. У. и З. 20:69) от тех, кто заключил завет.
Спасение и вечная жизнь доступны всем (см. 2 Нефий 2:4); воистину, это величайшие из всех даров Бога (см. У. и З. 6:13; 14:7). Однако мы учим, что человек должен подготовиться к получению этих даров, провозглашая и проявляя «веру в Господа Иисуса Христа» (Символы веры 1:4), а также доверяя Спасителю и полагаясь на «заслуги, милость и благодать Святого Мессии» (2 Нефий 2:8; см. также 2 Нефий 31:19; Мороний 6:4). Мы верим, что плоды такой веры включают в себя покаяние, принятие Евангельских заветов и таинств (включая крещение), а также благодарное сердце, побуждающее нас отвергнуть всякое нечестие, готовность «взять крест свой» (см. от Луки 9:23) и соблюдать Его заповеди – все Его заповеди (см. от Иоанна 14:15). Мы радуемся вместе с Апостолом Павлом: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом» (1-е Коринфянам 15:57). В том же духе, как пишет один из Пророков Книги Мормона, «мы говорим о Христе, мы радуемся во Христе, мы проповедуем о Христе, мы пророчествуем о Христе… дабы наши дети могли знать, к какому источнику прибегать им для отпущения своих грехов… [и] ожидать той жизни, которая во Христе» (2 Нефий 25:26, 27).
Я надеюсь, что это свидетельство, которое я приношу вам и всему миру, поможет вам хоть немного понять ту невыразимую любовь, которую мы испытываем к Спасителю мира в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.
Призыв жить по христианским принципам
Учитывая нашу общую преданность Господу Иисусу Христу, а также учитывая испытания, с которыми мы сталкиваемся в современном обществе, мы, безусловно, можем найти способ объединиться в своей стране или во всем мире в едином призыве жить по христианским принципам. Несколько лет назад Тим Лахэй написал:
«Если верующие американцы станут сотрудничать друг с другом во имя наших общих нравственных убеждений, мы сможем преуспеть в укреплении гражданских нравственных норм, которые наши предки считали гарантированными в соответствии с Конституцией [США]…
Все верующие граждане страны должны развивать в себе уважение по отношению к другим верующим и их убеждениям. Мы не обязаны принимать их убеждения, но можем проявлять уважение к людям, осознав, что у нас друг с другом больше общего, чем со светским обществом этой страны. Пришло время для всех верующих граждан объединиться против нашего общего врага»4.
Безусловно, есть риск, связанный с возможностью узнать что-то новое о ком-то еще. Новое понимание всегда влияет на старые перспективы, что неизбежно приводит к некоторому пересмотру, изменению и перестройке нашего мировоззрения. Если мы отвлечемся от цвета кожи, этнической группы, социального круга, церкви, синагоги, мечети, вероисповедания и утверждения своих убеждений и постараемся изо всех сил увидеть, кто они есть на самом деле, – дети Того же Самого Бога, – то что-то хорошее и стоящее произойдет в нашей душе, и мы образуем еще более тесный союз с Богом, Отцом всех нас.
Мало что требуется в этом напряженном и запутавшемся мире больше, чем христианская убежденность, христианское сострадание и христианское понимание. В 1843 году, меньше чем за год до своей смерти, Джозеф Смит заметил: «Если я считаю, что люди ошибаются, буду ли я притеснять их? Нет. Я поддержу их, даже на их собственном пути, если не смогу убедить их, что мой путь лучше; и иначе как силой рассуждения я не буду заставлять какого-либо человека верить в то же, во что верю я, ибо истина сама проложит себе путь. Верите ли вы в Иисуса Христа и Евангелие спасения, которое Он открыл? Я верю. Христиане должны перестать пререкаться и бороться друг с другом и начать развивать принципы единства и дружбы между собой; и они должны сделать это до возвещения о наступлении Тысячелетия, когда Христос станет править Своим Царством»5.
В завершение своего выступления я хочу выразить свою любовь к вам с помощью двух прощальных обращений из наших Священных Писаний. Первое – от автора Послания к Евреям в Новом Завете:
«Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса [Христа],
Да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь» (к Евреям 13:20–21).
И второе – из Книги Мормона; это слова отца, обращенные к своему сыну:
«Будь верен во Христе… [и] да вознесёт тебя Христос, и да пребывают вовеки в твоей памяти Его страдания и смерть… и Его милость, и долготерпение, и надежда на Его славу и на жизнь вечную.
И благодать Бога Отца, Чей престол высок на Небесах, и нашего Господа Иисуса Христа, восседающего по правую руку Его могущества, пока всё сущее не подчинится Ему, да будет и да пребывает с тобой вовеки. Аминь» (Мороний 9:25–26).
Образ Христа, с картины Генриха Гофмана; публикуется с любезного разрешения C. Harrison Conroy Co, Inc.
Фотоиллюстрации Говарда Коллета © IRI и Рут Сипас © IRI.
Распятие, с картины Гарри Андерсона, © IRI; Он воскрес, с картины Дэла Парсона.