第26章
教義和聖約第71～75篇
導言和大事紀
1831年秋天，曾經是教會成員的以斯拉·布司和西門·雷德企圖詆毀教會和其領袖，又想勸阻人們加入教會。他們在公開聚會中出言反對教會，又在當地報紙上積極刊載反摩爾門的批評文字，造成廣泛的對立。1831年12月1日，先知約瑟·斯密口述了教義和聖約第71篇所記載的啟示。主在這啟示中指示約瑟·斯密和西德尼·雷格登要依照靈的指引，用經文宣講福音，藉此護衛教會、破除謊言。
教會在俄亥俄州嘉德蘭快速成長，加上愛德華·裴垂治主教搬到密蘇里州，因而必須召喚一位新的主教在俄亥俄州服務。1831年12月4日，約瑟·斯密獲得今天合併在教義和聖約第72篇的三項啟示（第1-8節，第9-23節，以及第24-26節）。主在這些啟示中，召喚紐奧·惠尼在俄亥俄州擔任主教，並概述了他的責任。
約瑟·斯密和西德尼·雷格登花了一個月時間宣講福音，破除以斯拉·布司和西門·雷德散佈的謊言後，回到俄亥俄州海蘭。1832年1月10日，約瑟·斯密獲得了教義和聖約第73篇所記載的啟示，主在其中指示約瑟和西德尼要再繼續翻譯聖經。
教義和聖約第74篇所記載的啟示是在1830年，約瑟·斯密搬到俄亥俄州之前獲得的，其中包含了主對哥林多前書7：14所作的說明。
約瑟·斯密在教會於1832年1月25日舉行的一次大會中，獲得了教義和聖約第75篇所記載的兩項啟示（第1-12節，以及第13-36節）。主在這些啟示中，指示長老們有關其傳教職責，並為他們指派傳教同伴。
教義和聖約第71篇：額外的歷史背景
1831年10月，Ohio Star報紙開始刊載一些批評教會及其領袖的信函。寫那些信的以斯拉·布司以前是衛理公會的牧師，他在閱讀摩爾門經，目睹先知約瑟·斯密奇蹟般地治好愛麗絲（艾爾莎）·詹森患風濕的手臂後，成為了教會成員。但驕傲使得以斯拉開始批評先知及教會。他在1831年夏天曾前往密蘇里州傳教，卻因為旅程艱辛而感到沮喪。他也因為錫安地及約瑟·斯密的領導方式不符合他的期待而感到失望。（See Matthew McBride, “Ezra Booth and Isaac Morley,” in Revelations in Context, ed. Matthew McBride and James Goldberg [2016], 131–32, or history.lds.org; Mark Lyman Staker, Hearken, O Ye People: The Historical Setting for Joseph Smith’s Ohio Revelations [2009], 296.）
1831年9月，以斯拉·布司從密蘇里州回來以後，就開始批評教會和先知約瑟·斯密。在9月6日舉行的一場長老大會上，以斯拉被禁止「以本教會長老的身份傳道」（in The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, ed. Matthew C. Godfrey and others [2013], 61）。後來在同一個月，他和另一位異議人士西門·雷德，聲明放棄了他們的教籍。以斯拉·布司在寫給Ohio Star的信中，譴責先知約瑟·斯密是騙子，又說他的啟示是一場騙局，目的在騙取人們的金錢。約瑟·斯密的歷史記載，布司那些信件「企圖要用加油添醋、不實陳述和虛妄的臆測來顛覆主的事工，卻只顯露出〔布司的〕軟弱、邪惡和愚蠢，留下其自取其辱，令人驚愕的臭名」（in Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 154, josephsmithpapers.org）。
西門·雷德是經由以斯拉·布司而認識復興的福音。西門在目睹一件他視為奇蹟的事情後，成為教會成員。他洗禮後沒多久，就被按立為教會的長老。後來的紀錄顯示，當他收到宣講福音的正式委任書時，發現證書上把他的名字拼錯了。西門認為，從啟示而來的召喚應該連小錯誤都不會有，因此開始質疑身為先知的約瑟·斯密接受靈感的程度有多少。再者，西門的好友以斯拉·布司失望地從密蘇里州傳教回來後，信心大減，也進一步影響了他。更有甚者，他對獻納原則的疑慮似乎導致了他的不滿。（See A. S. Hayden, Early History of the Disciples in the Western Reserve, Ohio [1875], 220–21, 251–52.）1831年秋天，西門·雷德脫離教會之後，還將先知約瑟·斯密一項尚未出版的啟示交給Western Courier報，企圖說服人們不要加入教會。雷德後來說，新歸信者可以從這些啟示得知，「這裡有一項陰謀，要奪去他們的財產，交由先知約瑟·斯密控制」（in Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, 144–45; see also Hayden, Early History of the Disciples, 221）。
教義和聖約第71篇所記載的啟示，就是主為了回應以斯拉·布司和西門·雷德所造成的動盪和負面評價。
教義和聖約第71篇
主指示約瑟·斯密和西德尼·雷格登如何回應他人對教會的批評
教義和聖約71：1。「按照……靈……，引用經文」來傳播福音
主告訴先知約瑟·斯密和西德尼·雷格登要「按照那將給你們的那部分的靈和能力……，引用經文」（教約71：1）來教導福音真理，藉此回應對教會的批評。這項忠告成了一種模式，供所有的教會成員用來回應對教會及其教導所作的批評。摩爾門經裡的先知阿爾瑪教導說，宣講神的話「對人心的影響，比刀劍或……任何事都還要有力」（阿爾瑪書31：5）。十二使徒定額組尼爾·麥士維長老（1926-2004）教導說：「主告訴我們，『聖靈的寶劍，就是神的道』（以弗所書6：17）；它可以促進溝通、深入人心，這是其他方法比不上的。因此，神聖的經文以及活著先知的話語特別重要；這些是藉著靈教導的關鍵，這樣我們才能用先知約瑟·斯密所謂的「靈感之語」來溝通（約瑟·斯密先知的教訓，約瑟·斐亭·斯密編纂，〔鹽湖城，德撒律圖書1976〕，第56頁）」（“Teaching by the Spirit—‘The Language of Inspiration’” [address given at the Church Educational System Symposium, Aug. 15, 1991], 1）。
教義和聖約71：2-7。「將你們的敵人駁倒」
主命令先知約瑟·斯密和西德尼·雷格登向聖徒和附近地區的人宣講福音（見教約71：2）。此外，主還指示他們要「將〔他們的〕敵人駁倒」（教約71：7），換句話說，要邀請對方一起討論其主張，來反駁他們錯誤的言論。為了服從主的命令，西德尼·雷格登邀請以斯拉·布司一同參加1831年12月25日的一場演講，「來『檢視』布司的信函，好讓他們看出那是『針對他們所談主題所做的一項不公平且虛假的陳述』」（in Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, 145）。他也請西門·雷德參與一場公開演講，來討論摩爾門經。但他們兩人都拒絕了邀請。
隔月，先知約瑟·斯密和西德尼·雷格登都在努力消除因以斯拉·布司在報上刊登文章，造成對教會不友善的感受。他們兩人在整個俄亥俄州北部宣講和教導福音，駁斥那些對教會及其領袖所作的不實言論。根據先知所說，他們努力跟從主的忠告，藉著靈的能力宣講福音真理來回應之後，「確實緩和了那裡的激動不滿情緒；那些都是……叛教者以斯拉·布司先前在拉韋那的『Ohio Star』報上刊登了幾封污蔑教會的信所引起的」（in Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 179, josephsmithpapers.org）。
十二使徒定額組羅拔·海爾斯長老教導，當我們遇到對教會及其中教導所作的批評時，務必要根據聖靈的引導，用基督般的方式回應。他說：
「當我們用救主的方式來回應指控我們的人時，我們不僅變得更像基督一般，同時也是在邀請他人來感受祂的愛及跟隨祂。
「用基督般的方式來回應是無法套用劇本或公式的。救主用不同的方式來回應各種情況。……
「在我們回應他人時，每個情況都不盡相同。幸運的是，主知道那些指控我們的人的心，也知道我們怎樣能最有效地加以回應。由於真正的門徒會尋求聖靈的指引，因此他們會得到所需的靈感來面對各種不同狀況。在各種情況中，真正的門徒會用能邀來主的靈的方式來加以回應」（「基督徒的勇氣：門徒的代價」，2008年11月，利阿賀拿，第72-73頁）。
教義和聖約71：9。「凡為攻擊你們而造的武器，沒有一樣能成功」
先知約瑟·斯密和西德尼·雷格登獲得主的應許說，只要他們保持忠信，他們的敵人就會失去氣焰（見教約71：7）。然後主重述了祂透過先知以賽亞賜給古代以色列的應許，說：「凡為攻擊你造成的器械必不利用」（以賽亞書54：17；見教約71：7）。換句話說，神和祂的事工必將永遠得勝，無論批評教會的人再怎麼攻擊都一樣。儘管受到叛教的以斯拉·布司和西門·雷德攻擊，傳教士在宣講福音時仍不斷獲得成功。當時住在紐約州的伊拉·艾梅斯回憶說，當他在報紙上讀到布司的信函時，他「感覺到這事跟摩爾門主義有關。當時許多鄰居都在談論這件事」（in Hayden, Early History of the Disciples, 302）。伊拉·艾梅斯讀過布司的信函一段時間後，傳教士來到伊拉的村莊，他就受洗成為教會成員（see Hayden, Early History of the Disciples, 303）。因此，雖然布司和雷德原本想要說服人們不要接受復興的福音，但他們造成的影響卻增加了人們認識教會的機會，並且在某些情況下，幫助了更多人歸信。
教義和聖約第72篇：額外的歷史背景
為了服從主的命令（見教約71：1-7），先知約瑟·斯密和西德尼·雷格登在1831年12月3日從俄亥俄州海蘭前往嘉德蘭傳播福音，協助消除對教會的敵意。根據先知的歷史，隔天，也就是12月4日，「有幾位長老和成員聚集起來，要知道他們的職責，希望得到啟發」，並在討論過他們「屬世和屬靈的福祉」之後，先知獲得了現今教義和聖約第72篇所記載的三項相關的啟示（in Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 176, josephsmithpapers.org）。隨著教會往密蘇里州擴展，愛德華·裴垂治主教搬到獨立城，於是俄亥俄州的聖徒沒有主教。主在其中一項啟示中說，必須在俄亥俄州召喚一位新的主教（見教約72：2）。
教義和聖約第72篇
主召喚紐奧·惠尼擔任俄亥俄州的主教，並說明主教的職責
教義和聖約72：2-3。「交出他今生和永恆的管家職務報告」
由於俄亥俄州的某些教會成員當時正在奉行獻納律法，因此需要一名主教來收取獻納的財產，分配及監督個別的管家職務、收集剩餘部分，並將倉庫裡的基金分發給有需要的人（見此用本，教約42：30-39的注釋）。主要求聖徒針對自己的管家職務，向主教「交出……報告」（教約72：3）。管家職務的原則，根據的是這項教導：一切事物都屬於主，而我們是祂的管家（見教約104：13-16）。今天我們雖然沒有根據獻納律法來獲得管家職務，但主仍賦予了我們屬靈和屬世上的責任，要我們向祂提出報告。
十二使徒定額組約瑟·胡適令長老（1917-2008）曾談到我們必須針對這類責任提出報告，他這樣教導：
「各位都有一項永恆的召喚，是任何教會職員都無權卸任的。天父親自賜給了你這項召喚。這項永恆的召喚就像所有其他召喚一樣，有一份管家職務。……這項最重要的管家職務，就是天父已賦予你一份榮耀的責任，要看管及照顧你自己的靈魂。
「有朝一日，你我都將各自聽到主的聲音，傳喚我們交出今生的管家職務報告。這項報告將發生『在大審判之日』，我們被傳喚上前，『站在〔主〕面前』的時候〔尼腓二書9：22〕」（參閱「忠於真理」，1997年7月，聖徒之聲，第18頁）。
教義和聖約72：8。「我僕人紐奧·惠尼就是要被指定……的人」
紐奧·惠尼原是一位商人，他和他的商業夥伴西德尼·吉伯特在俄亥俄州嘉德蘭擁有一間商店。紐奧和他的妻子安在得知復興的福音之前，是西德尼·雷格登在改革派浸信會中的會眾，並且「渴望屬靈的事。1829年某個晚上，他們正在祈求神的帶領時，獲得了強有力的屬靈顯示。安解釋說：
「『靈停在我們身上，一朵雲籠罩在房子上頭。……我們充滿了敬畏之情。我們見到雲，也感受到主的靈。然後我們聽到雲中有聲音說：「準備好接受主的話，因為這話將來到。」我們對這件事非常驚訝，但從那一刻起，我們就知道主的話就要來到嘉德蘭了』〔Andrew Jenson, Latter-day Saint Biographical Encyclopedia, 4 vols. (1901–36), 1:223〕」（“Newel K. Whitney: A Man of Faith and Service,” Museum Treasures, history.lds.org）。
在那次經驗後不久，當西德尼·雷格登邀請傳教士向他的會眾傳道時，惠尼夫婦就因此聽到了主的話。惠尼夫婦於1830年11月成為教會成員。幾個月後，約瑟和愛瑪·斯密抵達嘉德蘭。先知寫道：「我和妻子和惠尼弟兄一家人同住了幾週，如同預料中的，得到各樣的仁慈和關注，尤其是來自惠尼姊妹」（in Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 93, josephsmithpapers.org）。後來在1832年9月，惠尼夫婦邀請約瑟和愛瑪·斯密住在他們店裡的居所部分，那裡一度成為教會總部。
紐奧·惠尼蒙召喚擔任主教。他的店最後成了倉庫，讓他用來滿足貧困者的需求（見教約72：8-12）。
1831年12月，紐奧蒙召喚擔任俄亥俄州的主教時，曾向先知約瑟·斯密表示他覺得自己能力不足。惠尼主教的孫子，十二使徒定額組的奧申·惠尼長老（1855-1931）回憶起祖父蒙召喚擔任主教時的感受，以及所獲得的保證，說：
「一想到要負起這項重責大任（主教的職位），幾乎讓他難以承受。雖然鮮少有人天生蒙恩適合擔任此一職位，然而他卻不相信自己的能力，覺得自己無法履行這份崇高神聖的託付。他深感為難地向先知求助說：
「『約瑟弟兄，我不是個當主教的料；但如果你說這是主的旨意，我會試試。』
「『你不需要只聽我的話』；先知親切地回應，『你自己去求問天父吧』。
「紐奧……決定照〔先知〕所建議的去做。他謙卑、真誠的祈禱得到了答覆。靜默無聲的夜晚，他獨自待在房間，聽到天上有個聲音說：『你的力量在我。』寥寥數字，卻蘊含無比深義。他的疑惑就像黎明破曉前的露水般消失無蹤。他立刻去找先知，告訴他自己已心滿意足，並願意接受所蒙召喚的職位」（in B. H. Roberts, A Comprehensive History of the Church, 1:271）。
紐奧·惠尼一直擔任主教，直到1850年過世為止。
教義和聖約72：9-19。主教的職責
在教會成立初期，並不像現在分成各支會或分會，由主教或分會會長主領。到1831年12月4日為止，只有兩位主教——密蘇里州的愛德華·裴垂治主教和俄亥俄州的紐奧·惠尼主教。主在教義和聖約72：9-19中所概述的責任，主要指的是惠尼主教在獻納律法中的職責。
我們雖然不像早期聖徒那樣奉行獻納律法，但教義和聖約第72篇所概述的許多職責，仍適用於今天的主教。主教要負責監督，將主教倉庫中的食物和用品分發給貧困的成員，並要以什一奉獻、禁食捐獻及其他捐獻的形式，收取教會的基金並負責照管（見教約72：10）。主教要在成員針對其責任和召喚提出報告時，擔任主的代表（見教約72：11）。他們要照顧聖徒屬靈和屬世的福祉。他們特別有責任要在其支會疆界內，找出貧困之人，加以照顧（見教約72：11-12）。主教身為以色列的法官，也有神聖的責任去決定及證明人們是否配稱接受洗禮、接受聖職、傳教、進入主的屋宇，以及在支會的召喚中服務（見教約72：17）。此外，他們身為一般法官，還有責任在有人嚴重違誡時，在自己的支會中召開並主持紀律議會（見教約58：17-18）。
教義和聖約第73篇：額外的歷史背景
先知約瑟·斯密和西德尼·雷格登在俄亥俄州東部花了一個月時間宣講福音，努力消除以斯拉·布司的信函對教會及其領袖所造成的負面影響後，便回到俄亥俄州海蘭，約翰·詹森的家。幾天後，在1832年1月10日，先知口述了教義和聖約第73篇所記載的啟示，向教會的長老們「顯明」，在兩週後舉行下次的大會之前，「主的旨意」為何（in Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 179, josephsmithpapers.org）。
教義和聖約第73篇
主指示約瑟·斯密和西德尼·雷格登繼續翻譯聖經
教義和聖約73：3-4。「你們必須再繼續翻譯」
主命令先知約瑟·斯密和西德尼·雷格登要再次進行聖經的靈感翻譯，並繼續在當地宣講福音，直到教會下次的大會為止（見教約73：3-4）。但在那次大會之後，他們就要奉獻全部的時間來進行「翻譯的工作，直到完成為止」（教約73：4）。先知和西德尼·雷格登從這時起就辛勤地翻譯聖經，一直到1833年7月2日，這兩位翻譯員才寫信告訴密蘇里州的弟兄們，說他們已經在那天完成了聖經的翻譯。約瑟·斯密譯本的一些部分現在已收納在無價珍珠中（摩西書及約瑟·斯密——馬太），並且還不斷地以更多種語言出現在後期聖徒版的聖經當中。約瑟·斯密的聖經譯本「就教義和聖約的內容而言，給了教會極大的影響。現今教義和聖約中的啟示，有一半以上都是約瑟·斯密在翻譯聖經的那三年期間獲得的。許多啟示都是約瑟所提問題的直接回覆；那些問題是他在努力恢復聖經中明白而寶貴的部份時，隨著對福音的理解增加，受到靈感啟發而提出的」（Elizabeth Maki, “Joseph Smith’s Bible Translation,” in Revelations in Context, 103, or history.lds.org）。
對約瑟·斯密聖經譯本的更多說明，見此手冊，教義和聖約35：20的注釋。
教義和聖約第74篇：額外的歷史背景
當教會史記員暨紀錄員約翰·惠特茂將教義和聖約第74篇所記載的啟示抄寫到正式的紀錄上時，他將日期記為1830年（see The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, ed. Michael Hubbard MacKay and others [2013], 228）。多年後，編輯先知約瑟·斯密歷史的人，誤寫成先知是在1832年1月，進行新約聖經的靈感修訂時獲得這篇啟示。但約翰·惠特茂指出，紐約州的韋恩郡才是約瑟·斯密口述這篇啟示的地點，並且是在1830年獲得該項啟示的。先知後來的歷史將這篇啟示描述為「對哥林多前書第7章第14節所作的說明」（in Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 178, josephsmithpapers.org）。在約瑟·斯密的時代，人們經常引用哥林多前書7：14，作為嬰兒洗禮的根據。
教義和聖約第74篇
主說明哥林多前書7：14的意義
教義和聖約74：1-5。祖先的錯誤傳統
教義和聖約第74篇對使徒保羅在哥林多前書7：14中的教導，提供了重要的歷史背景。他當時給哥林多聖徒的忠告，談到當妻子歸信耶穌基督的福音，而丈夫卻仍奉行摩西律法時，所衍生出來的問題。我們在教義和聖約74：3讀到，當時那些衝突的起因，是父親希望兒子接受割禮，以遵守摩西律法，而那律法卻已因著救主及其贖罪犧牲而成全了。在這些情況下，許多孩童在摩西律法教養下長大，到了年齡就「遵守祖先的傳統，不相信基督的福音」（教約74：4）。保羅勸告當時已經和不信者結婚的聖徒，不要和配偶離婚，卻要維繫婚姻，並保持忠信。他們這樣做時，就能為自己的家庭帶來聖化的力量（見哥林多前書7：13-14；教約74：1）。
使徒保羅並不是在教導，孩子生來就不潔淨或生來就有罪。而是在教導，相信的配偶會帶給孩子正義的影響力，從而能在孩子達到負責年齡時，引導他們服從福音，透過救主耶穌基督而變成「聖潔」（哥林多前書7：14；教約74：1）。
根據教義和聖約74：5，保羅曾勸告未婚的人不要和不信的人結婚，除非對方同意將「摩西律法從他們當中廢除」。主解釋說，這些建議並不是來自祂的誡命，卻只是出自保羅自己的忠告。
教義和聖約74：6-7。「那說小孩子不聖潔的傳統」
先知約瑟·斯密澄清了哥林多前書7：14，解釋說，小孩子是聖潔的，並且直到負責年齡以前，都不需要救恩的教儀（見教約68：27；74：5-7）。
在使徒保羅時代，有些遵行摩西律法的猶太人相信錯誤的傳統，認為男嬰除非透過割禮來與神立約，否則生來就不聖潔，或不潔淨。但這樣的教導，卻牴觸了眾先知的這些忠告：因為耶穌基督的贖罪，小孩子是無辜的（見摩賽亞書3：16），他們「有永生」（摩賽亞書15：25），並且他們「因基督得生命」摩羅乃書8：12，22）。此外，若教導說小孩子是不聖潔的，就牴觸了主透過亞伯拉罕制定割禮的目的。隨著約瑟·斯密譯本提供的更多見解，我們學習到，割禮代表主與亞伯拉罕的後裔所立的約，並且「小孩子在八歲之前不用在〔主〕面前負責」（約譯，創世記17：11〔經文指南〕，scriptures.lds.org）。
關於小孩子救恩的更多教導，見此用本，教義和聖約29：46-50的注釋。
教義和聖約第75篇：額外的歷史背景
先知約瑟·斯密於1832年1月25日，在俄亥俄州安荷斯特被按立為高級聖職的會長，意即教會的總會會長（見教約第75篇前言）。
1832年1月25日，教會在俄亥俄州安荷斯特舉行了一場大會，那裡距離嘉德蘭東方大約50英里。先知約瑟·斯密的歷史記載，在那次大會期間，「長老們似乎很渴望我能求問神，以得知祂的旨意，知道他們應該做些什麼才最能蒙祂喜悅，並使這些人能覺察自己所處的狀況」（in Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 180, josephsmithpapers.org）。奧申·普瑞特在這大會中被指派為長老們的會長，他後來說：「在這大會中，先知約瑟被認可為高級聖職的會長，並由西德尼·雷格登長老按手在他頭上，將他之前接受到的各項祝福印證給他。」普瑞特長老也說：「出於聖職弟兄的請求，先知求問主，並在全體會眾面前獲得並寫下一項啟示，指派許多長老前去傳教」（“History of Orson Pratt,” The Latter-day Saints’ Millennial Star, vol. 27 [Jan. 28, 1865], 56）。先知在那次大會中口述了兩項啟示，後來合併記載在教義和聖約第75篇。第一則啟示（教約75：1-22），是賜給一群提交自己名字去從事傳道服務的長老。第二則啟示（教約75：23-36），是賜給一群想知道主對他們旨意的長老。
教義和聖約第75篇
主召喚傳教士同伴團並給予指示
教義和聖約75：2-5。忠信宣講福音的酬賞
主應許忠信宣講福音的人會有極大的祝福，包括榮譽、榮耀和永生（見教約75：5）。賓塞·甘會長（1895-1985）教導，我們若忠信地與人分享福音，還會蒙得更多祝福。他說：
「分享福音能為我們的生活帶來平安與喜樂，讓我們更懂得愛人和關懷人，還能增強我們的信心，鞏固我們與主的關係，並增加對福音真理的理解力。
「主應許會按照我們分享福音的努力程度，給予我們偉大的祝福。屬靈的神蹟發生時，我們會接受到幔子另一方的幫助。主說過，我們若帶領靈魂歸向基督，堅定不移地向世人作見證，我們的罪會更容易得到寬恕」（參閱總會會長的教訓：賓塞·甘〔2006〕，第259頁）。
宣講福音的忠信聖徒會獲得永生（見教約75：1-5）。
教義和聖約75：27。「從高天……讓他們知道應往何處去」
主在教義和聖約第75篇所記載的兩項啟示中，都強調了祈禱在傳道事工中很重要。主應許，只要蒙召喚擔任傳教士的人透過祈禱求問祂，「保惠師〔就〕會教他們一切必要的事」（教約75：10），並指示他們「應往何處去」傳播福音（教約75：27）。十二使徒定額組達林·鄔克司長老見證，只要我們祈求協助，並跟從靈的提示，主就會引導我們與他人分享福音。他說：
「我們必須祈求主的協助和指引，如此才能成為祂手中的工具，去協助一個目前已作好準備的人，也就是主希望我們今天去協助的人。之後，我們必須留意聆聽和注意祂靈的提示，讓我們知道該如何進行下去。
「這些提示必會來到。我們從無數的個人見證中得知，主正在用祂自己的方式、依照祂自己的時間，準備人們來接受祂的福音。這樣的人正在找尋真理，而當我們努力找出他們時，主會藉由回答我們的禱告來回答他們的禱告。祂必會提示和引導那些有渴望並真心尋求指引的人，讓他們知道如何分享福音，也讓他們知道該在何地、何時、與誰分享祂的福音」（參閱「分享福音」，2002年1月，利阿賀拿，第8-9頁）。
教義和聖約75：29。「凡事都要勤奮」
主的這項「凡事都要勤奮」的命令（教約75：29），也包括祂命令那些蒙召喚去傳教的人要作好安排，好在服務期間內供養自己的家庭。如果無法作好這樣的安排，那些人就應該留在家裡照顧自己的家庭，並在當地的教會服務（見教約75：24-28）。凡事都要勤奮，意指要堅持地、謹慎地、積極地努力，特別在服事主、遵守祂的誡命方面。經文記載了許多有關勤奮的例子和警告。總會會長團迪特·鄔希鐸會長教導說：「要努力去做最重要的事，這麼做能引導我們歸向世界的救主」（「最重要的事」，2010年11月，利阿賀拿，第21頁）。