「翻譯《摩爾門經》」，《主題和問題》（2025）
教會及福音問題
翻譯《摩爾門經》
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概覽
《摩爾門經》透過一連串奇蹟般的事件而最終呈現在我們面前。此書是從刻在頁片上的古代紀錄翻譯而來，該紀錄保存了許多個世紀，並由一位名叫摩羅乃的天使交託給約瑟·斯密。此書的翻譯並非藉由傳統的方式，而是通過神聖的啟示完成的。約瑟以驚人的速度向抄寫員口述這本書，並於1829年4月至6月間，幾乎就完成了全部的翻譯。
約瑟·斯密並未過多談及翻譯過程的細節，描述該過程的紀錄也非常稀少。我們所知的大部分內容，都來自目擊者事後的敘述。這意味著我們無法完全了解翻譯的奇蹟是如何發生的，以及約瑟在此期間所用的方式有怎樣的變化。
然而，我們確實知道此翻譯是受靈啟發的。約瑟·斯密宣告他是藉著「神的恩賜和能力」翻譯這部紀錄的。那些看過翻譯過程的人也同樣承認這是一個奇蹟。三位證人——馬丁·哈里斯、奧利佛·考德里和大衛·惠特茂——證實有位天使向他們展示了頁片，並見證翻譯是在神的協助下完成的。
我們可以透過閱讀《摩爾門經》，並祈求從聖靈而來的證實，以獲得對《摩爾門經》真實性的見證。
相關的研讀指南：
解惑釋疑
約瑟·斯密說他「翻譯」了《摩爾門經》，這是什麼意思？
《摩爾門經》的頁片是用一種未知的古代語言刻寫而成的，而約瑟當時是一位沒受過太多教育的年輕人。他無法用傳統方式翻譯這些文字，只有藉著神的幫助才能翻譯《摩爾門經》。約瑟·斯密並未分享翻譯過程的細節。他只是一再簡單地見證，他是「藉著神的恩賜和能力」翻譯完成的。《摩爾門經》中的文字是藉著啟示而來的。
《摩爾門經》本身就在提醒我們，主「用世人的語言對他們講話，使他們能了解」。透過啟示的過程，神幫助祂的先知，將對耶穌基督的有力見證翻譯為英文。從那時起，教會就致力於將《摩爾門經》這部對救主的見證翻譯成世界上多種語言。
關於約瑟·斯密在翻譯《摩爾門經》時使用的譯具和先見石，我們知道些什麼？
據目睹過翻譯過程的人描述，約瑟使用兩種不同的石器來翻譯《摩爾門經》。他們見證說，約瑟注視其中時，《摩爾門經》的文字就會顯現在其上。《摩爾門經》的作者稱其中一個物件為「譯具」，曾與頁片一起埋藏於約瑟家附近的一座小山上。據看過譯具的人描述，那是兩顆鑲嵌於金屬框中、由金屬結連接的透明石頭。約瑟有時稱之為「眼鏡」。天使摩羅乃解釋說：「擁有和使用這些石頭的人，就構成了古代或早期所稱的『先見』。」
約瑟·斯密在取回金頁片之前，在地下發現的另一個物件，是一塊棕色的小石頭，通常被稱為「先見石」。在約瑟·斯密所處時代之前的幾個世紀裡，許多基督徒相信先見石等物件，可用於尋找遺失的物品或埋藏的寶藏。約瑟本人也曾將石頭用於類似的用途，但隨著他逐漸明白神召喚他要完成的事工，他也學會了使用先見石來幫助他翻譯頁片。
有人曾目睹，約瑟有時會使用譯具或眼鏡進行翻譯。其他第一手資料則表明，他有時只用先見石進行翻譯。這些物件顯然可以交替使用，運作方式大致相同，而約瑟似乎在不同時期兩者都曾使用過。
《摩爾門經》出版幾年後，約瑟·斯密和他的同工開始使用舊約中的「烏陵和土明」一詞來描述他在翻譯《摩爾門經》時所使用的物件。在《聖經》中，烏陵和土明是神聖的物件，人們相信它們是石頭，以色列祭司用它們來接收神聖的信息。早期的聖徒有時將那與頁片一同埋藏的譯具，以及約瑟的先見石都稱為烏陵和土明。
藉著翻譯的過程，主將年輕的約瑟轉變為先知與先見，應驗了《摩爾門經》中的預言，即祂會在末世「興起」一位先見，來協助完成祂的事工。
為什麼教會描繪翻譯的藝術作品多著重於和金頁片一同埋藏的譯具，而非先見石？
許多早期教會成員都熟悉約瑟使用先見石的方式。但在20世紀大部分時間裡所出版的、有關翻譯過程的記載，多半依據那些主要著重於與金頁片一同埋藏的譯具的資料。隨著時間推移，許多後期聖徒對先見石的記憶逐漸淡化，藝術家和敘述者根據對早期教會歷史的片面理解來描繪翻譯的過程。
近幾十年來，教會致力於提供經過細緻研究且更為完整的教會歷史紀錄。更全面的理解有助於藝術家更準確地描繪翻譯《摩爾門經》的奇蹟故事，以及先見石和譯具的使用。
金頁片在翻譯《摩爾門經》的過程中有什麼作用？
目擊者的記述指出，有時約瑟·斯密是透過注視帽子中的先見石來翻譯；在其他情況下，他則透過譯具查看頁片來翻譯。
這些頁片是具體證據，證明《摩爾門經》確實是古代的紀錄。多位證人看過這些頁片，並為其真實性作見證。約瑟·斯密的家人及其他人拿過這些頁片，或觸摸過用布包裹的頁片。一位天使向三位證人展示了頁片，他們也聽到神的聲音見證《摩爾門經》的真實性。另有八位證人在一份正式聲明中見證，他們也看過這些頁片，並拿在手中仔細查看。頁片的存在，以及看過或拿過頁片的人的記載，為《摩爾門經》的紀錄提供了重要的見證。
《摩爾門經》證人的見證可信嗎？
除了約瑟·斯密之外，還有11個人見證他們看過《摩爾門經》的頁片。其中一位證人馬丁·哈里斯曾提到，他透過「靈性的眼睛」看見了頁片。這導致批評者聲稱，他只是「在幻覺或想像中」看到了那些頁片。然而，他只是用經文的語言來描述一次奇蹟般的經歷。他和其他證人澄清說，他們的經歷並非夢境。馬丁·哈里斯宣告：「我看見那位手裡拿著金頁片的天使，就像你們站在那裡看見我一樣。」三位證人中的另一位大衛·惠特茂解釋說：「我們看見那景象時，當然是在靈中，因為若非在靈中，沒有人能看見天使的面容。」然後他補充說，「但我們同時也在身體中，一切對我們而言都像平常一樣真實自然。」
三位證人中的每一位都在公開聲明、訪談與私人談話中一再為他們的經歷作見證。例如，奧利佛曾說：「神差遣了祂的聖天使向我們宣告此翻譯是真實的，所以我們才知道。就算被暴徒殺害，我們也要誓死宣告這是真實的。」並非所有關於見證人經歷的記述都同樣可靠。有些來自對證人證詞懷有敵意之人的訪談。另一些則是在他們見到頁片多年之後才被記錄下來的。不過，雖然他們的敘述在細節上有所差異，但整體而言仍保持一致。
雖然三位證人都與約瑟·斯密和教會分道揚鑣，但他們終其一生仍堅定維護自己的見證。奧利佛·考德里和馬丁·哈里斯最後回到了教會。八位證人的每一位也同樣堅定地為這些頁片作見證，即使其中有些人最後還是離開了教會。但是他們曾經的許多表述，仍強而有力地見證他們刊載於《摩爾門經》中的證詞是可信的。
若要進一步了解其他曾為《摩爾門經》頁片作證人的男女，見教會歷史主題，「《摩爾門經》的證人」。
約瑟·斯密在《摩爾門經》出版後，對文字內容作了哪些修訂？
《摩爾門經》的文字內容是由約瑟·斯密口述，並由抄寫員撰寫。在此書出版前，奧利弗·考德里抄寫了一份原始手稿，交給印刷廠辦公室的排字員使用。這份副本被稱為印刷廠手稿。兩份手稿基本上都沒有標點符號，是排字員添加了絕大多數的標點符號。在抄寫手稿和排版的過程中，出現了一些小錯誤。
當需要印製第二版《摩爾門經》時，約瑟審閱了印刷廠手稿，並對標點、文法與拼字進行了少許修訂，使其更加標準化。在第三版中，約瑟·斯密與印刷廠將文字內容與原始手稿進行了比對，並修正了抄寫過程中產生的許多錯誤。幾乎所有約瑟的修訂都只是細微的改動，並未改變文字內容的含義。然而，約瑟為了加以澄清，進行了幾項較為重要的修訂：
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在尼腓一書8：4中，將「我好像看到了一片黑暗淒涼的曠野」改為「我在夢中好像看到了一片黑暗淒涼的曠野」，這說明李海描述的是一個異象。
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在尼腓二書30：6中，將「白」一詞改為「純潔」。約瑟·斯密修改這段文字，以說明拉曼人悔改後會成為「純潔可愛的民族」。
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在尼腓一書20：1中，將「從猶大之水出來的」改為「從猶大之水出來的，也就是從洗禮之水出來的」。新增的字詞似乎是為了幫助讀者理解內容的含義。
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在尼腓一書11：18、11：21、11：32和13：40中，都加上了「的兒子」，這些補充澄清了其中提到的「神」是指耶穌基督。
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在尼腓一書12：18中，將「耶穌基督」的頭銜改為「彌賽亞」。
後來，《摩爾門經》的某些版本是根據英國早期出版的版本編印，其中並未包含約瑟·斯密的修訂。然而，所有近期版本都納入了這些修訂，以及其他一些細微改動。這些額外的修訂有助於使文字內容「與先知約瑟·斯密預出版的手稿及他所修訂的早期版本」更加一致。
若要檢閱所有修訂，可在josephsmithpapers.org找到《摩爾門經》現存的手稿及早期版本。
我如何可以知道《摩爾門經》是真實的？
了解《摩爾門經》是如何翻譯而成的，能加深我們對教會早期復興及約瑟·斯密先知召喚的理解。然而，藉著閱讀《摩爾門經》、奉行其中所教導的原則，並祈求獲得其真實性的靈性確證，你就能獲得對《摩爾門經》的持久見證。
羅素·納爾遜會長教導：「《摩爾門經》極大的價值，不在於它奇蹟般的翻譯過程——雖然那確實令人驚奇。……《摩爾門經》至高的價值在於，它是耶穌基督的另一部約書。」
進一步了解：
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福音主題文章，「翻譯《摩爾門經》」，福音圖書館
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理查德·特利等人，「約瑟先見」，利阿賀拿，2015年10月
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John W. Welch, “The Miraculous Translation of the Book of Mormon,” in John W. Welch and Erick B. Carlson, eds., Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestations, 1820–1844 (2005), 76–213
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「《摩爾門經》是復興的具體證據」（影片），ChurchofJesusChrist.org/media