МУХАММЕД. ВЗГЛЯД С ПОЗИЦИЙ СВЯТЫХ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ
Если мы будем изучать фигуру Мухаммеда, опираясь на истины восстановленного Евангелия, мы лучше поймем, как сильно Небесный Отец любит всех Своих детей во всех странах мира.
Несколько лет назад мне позвонили два члена Церкви, живущие в Соединенных Штатах Америки и познакомившиеся с соседом-мусульманином из Пакистана. Когда они рассказали ему о Первом видении Джозефа Смита, их удивила его реакция. Заявив, что мусульмане не признают пророков после Мухаммеда, он сказал, что в истории Джозефа Смита много общего с историей Мухаммеда. Он сказал: “Мы верим в то, что Мухаммеда посетил небесный посланник, сообщивший ему, что он призван стать пророком. Он получил откровения, собранные в новое Священное Писание, которое содержит слово Бога к человечеству, и основал общину верующих, выросшую до масштабов мировой религии”. Плохо осведомленные о мусульманах, об исламе* и о Мухаммеде, эти члены Церкви не знали, как ему отвечать.
Проблемы, поставленные этим случаем, подводят нас к более общему вопросу, касающемуся всех Святых последних дней в свете распространения Церкви по всему миру и все большего религиозного плюрализма того общества, в котором живем все мы. Как подобает Святым последних дней относиться к утверждениям других религий о своих боговдохновенных пророках, Священных Писаниях, видениях и чудесах? Вам может быть полезно все изложенное ниже; эти рассуждения основаны на моем понимании Евангелия, сформировавшемся за многие годы научной работы и жизни в странах ислама. Рассматривая роль Мухаммеда в истории религии с позиций восстановленного Евангелия, можно глубже понять фигуру одного из самых влиятельных духовных лидеров во всемирной истории. Это также поможет нам больше ценить любовь Небесного Отца к Своим детям во всех народах и даст нам принципы, которыми следует руководствоваться в стремлении строить конструктивные отношения с друзьями и соседями иных вероисповеданий.
Несколько Мыслей О Межконфессиональных Отношениях
Президент Гордон Б. Хинкли последовательно выступает за диалог и взаимное уважение представителей разных конфессий. Он увещевал членов Церкви “пестовать дух всемерной благодарности” за людей иных религиозных, политических и философских убеждений, добавляя, что при этом “нам совершенно не нужно отказываться от своей теологии”. Он дал такой совет: “С уважением относитесь к мнениям и чувствам других людей. Признавайте их достоинства; не выискивайте их недостатки. Обращайте внимание на их сильные стороны и добродетели – так вы найдете ту силу и достоинства, что принесут пользу вам самим”1.
Особый упор Президента Хинкли на достижение взаимопонимания между различными вероисповеданиями базируется на основополагающих законах Евангелия, преподанных Иисусом Христом, древними и современными Пророками: смирении, милосердии, почитании вечной истины и признании любви Бога ко всем людям. Спаситель постоянно утверждал, что забота Небесного Отца о благополучии каждого Его сына и дочери безгранична, как видно из притчи о пропавшей овце (см. от Луки 15). Своей притчей о добром Самарянине Он учил, что один из ключей к истинному ученичеству – это полное доброты и сострадания отношение к другим людям вне зависимости от политических, расовых или религиозных различий (см. от Луки 10:25–37). Он осуждал нетерпимость и соперничество между религиозными группами, их склонность к превознесению собственных достоинств и умалению духовного положения окружающих. Обращая притчу к тем, кто “уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других”, Иисус осудил гордыню фарисея, молившегося так: “Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди”, – и одобрил смирение мытаря, умолявшего: “Боже! будь милостив ко мне, грешнику!” (См. от Луки 18:9–14.)
Книга Мормона учит, что Небесный Отец “заботится о каждом народе Своем, в какой бы стране он [ни] находился… и милосердие Его покрывает всю землю” (Алма 26:37; см. также 1 Нефий 1:14). Движимый любовью ко всем Своим детям, Господь дает духовный свет, направляющий и обогащающий их жизнь. Старейшина Орсон Ф. Уитни (1855–1931 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, отмечал, что Бог “обращается не только к народу Своего завета, но также и к другим народам, чтобы завершить работу – громадную, великолепную и вместе с тем слишком трудную, чтобы ее могла самостоятельно выполнить эта маленькая горстка Святых”2.
Старейшина Б. Г. Робертс (1857–1933 гг.), член Кворума Семидесяти, также говорил об этом учении: “Хотя Церковь Иисуса Христа Святых последних дней основана для наставления людей и является одним из средств Бога для возвещения истины, однако Он не ограничивается этой организацией для достижения Своих целей ни в отношении времени, ни в отношении места. Бог воздвигает мудрецов и пророков тут и там, среди всех детей человеческих, от их родного языка и народа, и говорит с ними так, чтобы им было понятно… Все великие учителя – слуги Божьи, во всех народах и во все века. Это вдохновленные свыше люди, назначенные наставлять детей Бога соответственно тем условиям, в которых Он их находит”3.
Пророк Джозеф Смит (1805–1844 гг.) часто обращался к этой теме, всеохватной любви Бога и связанной с ней потребности оставаться открытыми для всех доступных источников Божественного света и знания. “Один из великих основополагающих принципов ‘мормонизма’, – говорил он, – заключается в том, чтобы принимать истину, откуда бы она ни пришла”4.Пророк увещевал членов Церкви “собирать все хорошие и истинные принципы в мире и дорожить ими”5.
Руководители Церкви постоянно призывают прихожан к тому, чтобы они устанавливали доброжелательные отношения с людьми иных вероисповеданий, признавая ту духовную истину, которая у них есть, обращая внимание на сходства в убеждениях и образе жизни. Руководители Церкви учат нас, как не соглашаться, сохраняя доброжелательность. Старейшина Брюс Р. Макконки (1915–1985 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, выступал на эту тему перед Святыми последних дней и представителями других конфессий на зональной конференции на острове Tаити: “Сохраняйте всякую истину и все то хорошее, что в вас есть. Не отвергайте ни одного здравого и верного принципа. Не отказывайтесь от нравственных идеалов из своего прошлого, если они высоки, праведны и истинны. Мы верим в каждую истину, известную какой-либо церкви, существующей на свете. Но мы также говорим всем людям: придите и примите дополнительные свет и истину, которые Бог восстановил в наши дни. Чем большей истиной мы владеем, тем радостнее нам жить здесь и сейчас; чем больше истин мы познаем, тем выше будет наша награда в вечности”6.
На октябрьской Генеральной конференции 1991 года Президент Говард У. Хантер, в то время Президент Кворума Двенадцати Апостолов, сказал: “Как члены Церкви Иисуса Христа мы стремимся свести всю истину воедино. Мы стремимся умножить любовь и взаимопонимание между людьми всей Земли. Так мы стараемся принести мир и счастье, причем не только христианскому миру, но и всему человечеству”7.
Вторя им, старейшина Рассел М. Нельсон, член Кворума Двенадцати Апостолов, процитировал заявление для общественности, опубликованное Первым Президентством и Кворумом Двенадцати Апостолов в октябре 1992 года, призывающее “всех людей во всем мире вновь вернуться к испытанным временем идеалам терпимости и взаимного уважения. Мы искренне верим, что, с предупредительностью и состраданием принимая друг друга, мы обнаружим, что можем мирно сосуществовать все вместе, невзирая на свои самые глубокие различия”. Затем он добавил: “Это заявление – современное подтверждение прежней мольбы Пророка Джозефа о терпимости. Мы можем откликнуться на него в едином порыве. Мы можем встать все как один, нетерпимые к прегрешению, но терпимые по отношению к ближним, почитающим святыми свои отличия. Все наши любимые братья и сестры во всем мире – дети Бога”8.
Интерес Святых Последних Дней К Мухаммеду
Один из достойных внимания примеров того, как Святые последних дней стараются дорожить истинными принципами, – это восхищение вкладом Мухаммеда в духовную копилку человечества, выражаемое руководителями Церкви на протяжении уже многих лет.
Еще в 1855 году, когда христианская литература чаще всего высмеивала Мухаммеда, старейшины Джордж А. Смит (1817–1875 гг.) и Парли П. Пратт (1807–1857 гг.), члены Кворума Двенадцати Апостолов, произнесли длинные проповеди, свидетельствующие о точном и взвешенном понимании истории ислама и содержащие высокую оценку Мухаммеда как руководителя. Старейшина Смит отметил, что Мухаммед ведет “свое происхождение от Авраама и, несомненно, был воздвигнут Богом с определенной целью” – своей проповедью противодействовать идолопоклонству. Он сочувственно отозвался о незавидном положении мусульман, которым, как и Святым последних дней, не посчастливилось прочитать о себе “честную историю”. Выступивший вслед за ним старейшина Пратт выразил свое восхищение учениями Мухаммеда, утверждая, что “в целом… у [мусульман] более высокая мораль и социальные институты, чем у многих христианских народов”9.
О том, что Святые последних дней высоко ценят роль Мухаммеда в истории, можно прочитать и в заявлении Первого Президентства от 1978 года о любви Бога ко всему человечеству. Эта декларация особо упоминает Мухаммеда как одного из “великих религиозных руководителей мира”, получивших “часть Божьего света”, и подтверждает, что “Бог дал [этим руководителям] истинные нравственные ценности, чтобы просвещать целые народы и поднять понимание отдельных людей на более высокий уровень”10.
В последние годы уважение к духовному наследию Мухаммеда и религиозным ценностям исламского сообщества привело к развитию контактов и сотрудничества Святых последних дней и мусульман в разных уголках мира. Такое сотрудничество отчасти обязано существованию общин Святых последних дней в таких регионах, как восточное побережье Средиземного моря, Северная Африка, Персидский залив и Юго-Восточная Азия. Церковь уважает мусульманское право и традиции, запрещающие обращение мусульман в другую веру, и следует политике отказа от работы по обращению в веру в исламских государствах Ближнего Востока.
При этом множатся примеры диалога и сотрудничества, в том числе визиты высоких гостей из стран ислама в Главное управление Церкви в Солт-Лейк-Сити; использование мусульманами консервных предприятий Церкви для производства халал (ритуально чистых продуктов); отправка Церковью плановой гуманитарной помощи и помощи при массовых бедствиях в регионы с преобладанием мусульманского населения, в том числе в Иорданию, Косово и Турцию; соглашения между Университетом имени Бригама Янга и образовательными и правительственными учреждениями исламского мира; деятельность Мусульманской студенческой ассоциации при УБЯ, а также расширяющееся сотрудничество между церковными и исламскими организациями по защите традиционных семейных ценностей во всем мире11. Недавно начатая при поддержке УБЯ и Церкви “Серия исламских переводов” повлекла за собой ряд важных встреч представителей мусульманских стран и руководителей Церкви. Один из мусульман – представителей при Организации Объединенных Наций высказал мнение, что эта серия переводов “сыграет положительную роль в стремлении Запада глубже понять ислам”12.
Эти примеры тесного общения Святых последних дней и мусульман, как и открытие Церковью в 1989 году двух крупных центров образовательного и культурного обмена на Ближнем Востоке (в Иерусалиме и Аммоне), свидетельствуют о традиционном уважении к исламу, которое руководители Церкви проявляют с первых лет ее существования. Они служат доказательством стремления Святых последних дней содействовать более правильному пониманию мира ислама и говорят о той всевозрастающей роли, которую берет на себя Церковь, чтобы навести мосты над пропастью, исторически разделяющей мусульман и христиан. Член кабинета министров Египта, осведомленный об имеющихся у мусульман и Святых последних дней точках соприкосновения, однажды заметил в разговоре со старейшиной Говардом У. Хантером, членом Кворума Двенадцати Апостолов, что “если мосту между христианством и исламом когда-либо и суждено появиться, то его построит Церковь мормонов”13.
Жизнь Мухаммеда
Кто же такой Мухаммед и что в его жизни и учениях вызвало интерес и восхищение со стороны руководителей Церкви? Какие сильные стороны и добродетели мы можем обнаружить в мусульманском наследии, которые, в соответствии с советом Президента Хинкли, будут полезны и для нашей духовной жизни?
На заре XXI века ислам представляет собой одну из самых крупных и быстрорастущих религий мира. В настоящее время численность мусульман превышает один миллиард человек (почти пятая часть населения земного шара). Мусульмане живут главным образом в Юго-Восточной Азии, на полуострове Индостан, Ближнем Востоке и в Северной Африке, а также составляют значительную часть населения Европы и Северной Америки. Некоторые прогнозы указывают, что в первой половине начавшегося века ислам станет самой крупной религией в мире по числу последователей. Своими корнями это динамичное и малопонятное для многих религиозное движение уходит на четырнадцать столетий назад, к скромным истокам и труду Мухаммеда, которого мусульмане считают последним из длинной череды Пророков, посланных Богом учить мир исламу.
Мухаммед (по-арабски “восхваляемый”) родился в 570 году н. э.14 в Мекке, процветающем городе, считавшемся центром караванной торговли и религиозного паломничества северо-западной части Аравийского полуострова. Осиротев в раннем детстве, в юности он вел нищенскую жизнь, нанимаясь к родным и соседям пастухом, благодаря чему у него было много времени для того, чтобы побыть в одиночестве, когда он мог глубоко обдумывать серьезные жизненные вопросы. Как видно из следующего рассказа, в своем городе Мухаммед имел репутацию заслуживающего доверия третейского судьи и миротворца,
“Однажды курейшиты [племя, к которому принадлежал Мухаммед] решили перестроить Каабу [храм], сделав новую каменную кладку на прежнем фундаменте. В одном из углов они захотели положить черный камень, но никак не могли решить, кому достанется честь поместить его туда. Дело могло кончиться жестокой стычкой, если бы не случайно пришедший туда [Мухаммед], молодой человек, которым все они восхищались и которому доверяли. Они попросили [его]… уладить этот спор. Он велел им растянуть большой кусок ткани и положить черный камень на середину. Они выполнили это. Тогда он попросил, чтобы за каждый угол этой ткани взялся один мужчина от каждого из четырех кланов, участвовавших в споре. Так все они получили честь перенести камень”15.
В возрасте двадцати пяти лет Мухаммед женился на вдове по имени Хадиджа, которая была на пятнадцать лет старше его и вела богатую караванную торговлю. Она знала о его репутации честного и трудолюбивого человека и сама предложила ему заключить брак, который оказался успешным и счастливым: у них родились четыре дочери и два сына. В течение следующих пятнадцати лет Мухаммед и Хадиджа вели дела и растили детей. В этот период своей жизни он часто удалялся в пустыню и там, в одиночестве, молился, размышлял и поклонялся Богу. Его стали тяготить разврат, идолопоклонство и социальная несправедливость, царившие в Мекке; он искал высшую истину, которая принесла бы ему и его народу мир, справедливость и возможность духовной самореализации.
В 610 году н. э., когда ему было сорок лет, его духовные искания и подготовка достигли своего пика. Согласно исламской истории, однажды ночью, когда Мухаммед пребывал в молитве и размышлениях на горе Хира около Мекки, ему явился Ангел Гавриил, чтобы передать послание от Бога (по-арабски Аллах )16. Ангел трижды приказал Мухаммеду: “Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил, – сотворил человека из сгустка [крови. – Прим. ред. ]. Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал” (Коран 96:1–5. Перевод на русский язык приводится по изданию: Коран. Пер. И. Ю. Крачковского. Минск, Ростов-на Дону, 1990 г.)17.
В течение двадцати двух лет, начиная с 610 года н. э. и до самой смерти в 632 году, Мухаммед получал сообщения, которые, по его словам, давал ему Аллах при посредстве Ангела Гавриила и которые он запоминал и пересказывал своим ученикам. Собрание этих устных повторений, выражающих разум и волю Аллаха, мусульмане называют аль-кур’ан (“чтение”). Однако проповедь Мухаммеда, направленная против идолопоклонства, многобожия, убийства младенцев женского пола и других религиозных и социальных пороков, столкнулась в Мекке с яростным сопротивлением. В этот ранний период его идеи были отвергнуты в Мекке, и Мухаммеда вместе с зарождающейся общиной обращенных, состоявшей главным образом из нескольких членов семьи и близких друзей, сторонились, гнали и даже подвергали истязаниям.
Потом из города Ятриб пришла группа людей и попросила Мухаммеда выступить третейским судьей в распре, губившей их город. Мухаммед увидел в этом возможность облегчить страдания своих последователей и согласился покинуть Мекку. Вначале он отправил своих учеников, а затем и сам приехал в этот город, известный с тех пор как Мадинат ан-Наби (“Город Пророка”), или просто Медина. Это переселение (по-арабски хиджра ) из Мекки в Медину произошло в 622 году н. э. – в том году, от которого ведется летосчисление по мусульманскому хиджрскому календарю. Мусульмане считали хиджру поворотным моментом в жизни пророка и мусульманской общины. Из отвергнутого проповедника Мухаммед превратился в государственного деятеля, законодателя, судью, учителя и военачальника. В Медине мусульмане пользовались свободой, позволившей им надежно здесь обосноваться, разработать установления, регулирующие структуру управления и образования, и стать процветающей общиной, разительно отличавшейся по своему положению от того гонимого религиозного меньшинства, каким они были в Мекке.
Через несколько лет после хиджры Мухаммеду представилась возможность вернуться в Мекку, где постепенно были приняты его учения. Сегодня мусульмане считают Мекку духовным центром ислама и самым святым городом, Медину – вторым, а Иерусалим – третьим по святости городом.
В 632 году в возрасте шестидесяти двух лет Мухаммед неожиданно умер после недолгой лихорадки. Мухаммед достиг феноменального с любой точки зрения успеха, хотя в цивилизации Запада его имя и достижения вызывали острые споры. Однако во второй половине XX века историки, не исповедующие ислам, стали высказываться о нем более объективно и одобрительно, признавая, что своими как политическими, так и религиозными достижениями Мухаммед обеспечил себе место одной из самых влиятельных фигур в истории.
Вопреки распространенному в западном обществе представлению о Мухаммеде как о враге христиан мусульманские источники изображают его как человека неизменного смирения, доброты, благожелательности, щедрости и простоты во вкусах. Хотя он часто улыбался, предание гласит, что он редко смеялся, потому что, как утверждает один знаменитый хадис (сообщение об изречениях или поступках Мухаммеда), “если бы ты знал то, что знаю я, ты бы много плакал и мало смеялся”. О его тонком юморе свидетельствует следующая история: “Однажды к нему пришла маленькая старая женщина, чтобы спросить, отправятся ли несчастные старухи в рай. ‘Нет, – ответил он, – в раю нет старух!’ Потом, глядя в ее опечаленное лицо, он с улыбкой добавил: ‘В раю все они преобразятся, ведь там для всех наступает один юный возраст!’”
Он помогал своим последователям мудрыми и практичными советами. Когда один человек спросил, нужно ли ему привязывать своего верблюда, если он верит в помощь и защиту Бога, Мухаммед ответил: “Сначала привяжи его, а затем доверься Богу”. В некоторых преданиях говорится, что семья Мухаммеда была бедна и часто голодала – порой в ее распоряжении был только грубый хлеб. Его высказывание факри фахри, то есть “моя бедность – моя гордость”, свидетельствует о том, что он довольствовался простыми радостями, и позднее эту пословицу сделали своим девизом мусульманские аскеты. Он особенно любил детей, позволяя двум своим маленьким внукам взбираться ему на спину, даже когда он совершал молитвы. Однажды некий человек осудил его за то, что тот поцеловал своего внука Хасана: “У меня десять мальчиков, но я никогда не целовал ни одного из них”. Мухаммед ответил: “Тот, кто не оказывает милости, сам не удостоится милости”18.
В своей последней проповеди в мединской мечети, произнесенной им в день своей смерти, Мухаммед проявил смирение и великодушие, обратившись к созданной им общине, на благо которой он жертвовал всем на протяжении тридцати лет: “Если есть кто-нибудь, чью честь я оскорбил, вот я, чтобы ответить за это. Если я несправедливо причинил кому-либо телесные повреждения, я представляю себя для возмездия. Если я кому-нибудь что-либо должен, вот мое имущество, и он может взять его себе… Никто не должен говорить: ‘Я боюсь вражды и ненависти Посланника Бога’. Я ни на кого не держу зла. Это противно моей природе и нраву. Оно мне отвратительно!”19.
Имея в виду этот образ Мухаммеда, мы можем понять, почему мусульмане часто благословляют его имя, упоминают его в разговоре и празднуют день его рождения. Набожные мусульмане стремятся подражать его примеру во многих отношениях: в манере одеваться, причесываться, вести себя за столом, в соблюдении религиозных ритуалов и в доброжелательном отношении к людям.
Учения Мухаммеда
Жизнь мусульман вращается вокруг пяти основных принципов, в общих словах очерченных в Коране и разъясненных в поучениях и обычаях (по-арабски сунна ), данных Мухаммедом. Эти пять столпов – свидетельство веры, молитва, милостыня, пост и паломничество в Мекку. Несколько примеров из учений Мухаммеда о щедрых пожертвованиях и посте послужат иллюстрацией того, как Мухаммед передавал свои учения, и его центральной роли в жизни мусульман.
Цели подаяния милостыни – забота о бедных и воспитание сочувствия в общине верующих. Коран утверждает, что достоинство человека в очах Бога определяют милосердие и сострадание, а не механическое соблюдение ритуалов (2:177). В изречениях Мухаммеда ясно говорится о том, как быть милосердными:
“Никто из вас не верует [истинно], пока не желает брату своему того, чего желает самому себе”.
“Всем существом своим каждый человек должен проявлять милосердие каждый день, когда восходит солнце: поступать справедливо между двумя людьми – это милосердие; помочь кому-то сесть на лошадь или погрузить пожитки – это милосердие; доброе слово – это милосердие; каждый шаг, который ты делаешь к молитвам, – это милосердие; и убрать с дороги опасный предмет – это милосердие”.
“Милосердие гасит грех, как вода гасит огонь”.
“Улыбнуться другому человеку – это милосердный поступок”.
“Тот, кто спит с набитым животом, зная, что его ближний голоден, [не верует]”20.
Мусульмане считают, что соблюдение поста преследует две цели: достичь состояния смирения и подчинения души человека Богу, а также воспитывать в общине сострадание и заботу о бедных. Таким образом, пост и милостыня близки по своей сути: самоотречение не будет полным, если нет самоотдачи.
Я вспомнил об этом принципе, которого придерживаются мусульмане, и о глубоком влиянии примера Мухаммеда на их жизнь, когда жил в Каире, Египет, в священный месяц поста, рамадан21. Один мой друг-мусульманин, Набил, пригласил нас разделить с их семьей вечернюю трапезу, которой они завершали пост. Когда мы вошли в их скромную квартиру в одном из самых бедных кварталов Каира, я заметил в одной из комнат много женщин и детей. Все они сидели на полу, на скатерти перед ними стояла еда, и они спокойно ожидали призыва к молитве, знаменующей конец ежедневного поста. Когда я поинтересовался, не родственники ли они ему, Набил ответил: “Нет, я не знаю никого из них. В рамадан у нас принято приглашать незнакомых людей с улицы, у которых нет средств на хорошую еду, разделить с нами трапезу. Мы делаем так потому, что это был один из обычаев нашего пророка, Мухаммеда”.
Я был глубоко тронут бескорыстием моего мусульманского друга и его состраданием к бедным, и меня пристыдил пример, который он мне показал, следуя принципу, который я узнал из Библии много лет назад, но так редко применял: “Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых… Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе” (от Луки 14:12–14).
Позиция Святых Последних Дней
Как же тогда Святым последних дней относиться к мусульманам? Самый лучший подход – признавать истины и ценности, общие для нас и наших мусульманских братьев и сестер, даже если тут же придется вежливо признать, что у нас есть и определенные расхождения в теологии. Конечно, Святые последних дней не согласны с учениями ислама, отрицающими Божественность Иисуса Христа, потребность в современных Пророках или принцип вечного развития. Но, сохраняя смирение и оставаясь открытыми для духовного света, откуда бы он ни шел, мы извлекаем пользу из религиозных воззрений мусульман и подчеркиваем то, что нас сближает, например: вера, молитва, пост, покаяние, сострадание, скромность и крепкая семья как краеугольные камни духовности личности и общественной жизни22.
На встрече с официальными представителями исламских стран старейшина Нил А. Максвелл, член Кворума Двенадцати Апостолов, обратил особое внимание на общее духовное наследие мормонов и мусульман. Процитировав стих из Корана, он заметил: “Бог – источник света на Небе и на Земле. Мы разделяем с вами это убеждение. Мы противостоим светскому миру. Мы верим вместе с вами, что жизнь имеет смысл и цель… Мы почитаем семью как общественный институт… Мы рады воздать вам должное за ваше беспокойство о семье… Взаимное уважение, дружба и любовь – важные ценности в современном мире. Мы испытываем эти чувства по отношению к нашим мусульманским братьям и сестрам. Любви не требуются визы. Она пересекает все границы и связывает поколения и культуры”23.
Пророк Джозеф Смит в одном из своих самых ярких высказываний о терпимости и сострадании призывал Святых расширить свое представление о человеческой семье, смотреть на людей иных вер и культур так, как смотрит на них наш Небесный Отец, а не по “по узким и ограниченным людским понятиям”. Он учил, что Отец в последний день примет во внимание всю сложность личных, политических и социальных обстоятельств и вынесет окончательное суждение, основываясь на Божественной, полной милости оценке, превосходящей наше одностороннее человеческое понимание:
“В то время, как одна часть человеческого рода немилосердно судит и осуждает другую, Великий Родитель Вселенной смотрит на всю человеческую семью с отеческой заботой и родительским вниманием; Он видит в них Свое потомство и, совершенно не испытывая тех ограниченных чувств, что так влияют на детей человеческих, заставляет ‘солнц[е] Сво[е] восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных’. Он держит в Своих руках бразды суждения; Он мудрый Законодатель и будет судить всех людей не по узким и ограниченным людским понятиям, но ‘по делам, совершенным в теле, будут ли они добрыми или злыми’ и совершены ли они в Англии, Америке, Испании, Турции или Индии. Он будет судить их ‘не по тому, чего они не имеют, но по тому, что они имеют’: те, кто жили без закона, будут судимы без закона, а те, у кого есть закон, будут судимы по этому закону. Нам нет нужды сомневаться в мудрости и разуме великого Иеговы, – Он будет судить или миловать все народы согласно их заслугам, их способам обретения разума, законам, по которым ими управляют, согласно предоставленным им средствам получения верных сведений и Его неисповедимым замыслам в отношении семьи человеческой; и когда замыслы Бога будут явлены и распахнется завеса будущего, мы все в конечном счете должны будем признать, что Судия всей Земли поступил справедливо”24.
В ответ на вопросы о том, как Церковь относится к представителям разных конфессий, я c благодарностью заявляю, что мы принадлежим к Церкви, поддерживающей истины, которым учил Мухаммед и другие великие учителя, реформаторы и основатели религиозных течений. Мы ценим добродетели тех, кто принадлежит к иным религиозным объединениям. И хотя мы не идем на компромисс по вопросам явленных в откровении вечных истин восстановленного Евангелия, мы избегаем противоборства с другими вероисповеданиями. Напротив, в соответствии с наставлением современных Пророков мы стремимся сохранить все, что есть в других верах добродетельного и достойного похвалы, и строить с ними отношения “всемерной благодарности”. Мы, Святые последних дней, можем уважать другие религии, извлекать пользу из имеющегося у них духовного света и вместе с тем смиренно делиться вечной истиной, явленной в откровениях последних дней.
*Мусульмане – приверженцы ислама (это слово означает “покорность Богу”). Священное Писание ислама – Коран.
Джеймс A. Торонто – адъюнкт-профессор изучения ислама и сравнительного религиоведения в Университете имени Бригама Янга.