「加拉太書」，經文輔助資料：新約（2024）
經文輔助資料
加拉太書
保羅寫信給加拉太的聖徒，因為有些人偏離了主，接受錯誤的教導。他為自己身為使徒的召喚辯護，強調他是直接從神那裡獲得啟示。保羅教導，人不是因為行摩西律法而稱義，而是藉著對耶穌基督的信心以及基督自己的忠信而稱義。耶穌基督透過祂的贖罪救贖了人類。保羅勸告聖徒要活在福音聖約的自由中，享用聖靈所結的果子。聖徒應當承擔彼此的重擔，不要厭倦行善。保羅教導收穫的律法。
資源
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背景和上下文
加拉太書是寫給誰的？為什麼而寫？
保羅在他第二次和第三次傳道途中造訪了加拉太的教會。他給加拉太人的這封書信，很可能是在西元57年左右，在他第三次傳道途經馬其頓時所寫。加拉太位於小亞細亞中北部，涵蓋了現今大部分的土耳其。這裡的居民是西歐（現代法國）移民，在西歐被稱為高盧人。
保羅擔心加拉太聖徒正被一些企圖歪曲真實福音的人誤導而偏離。保羅在信中指出，那些歪曲福音的人是猶太聖徒，他們堅稱外邦聖徒必須接受割禮和遵守摩西律法才能得救。有些加拉太聖徒接受了這些教導。
加拉太書嚴厲地斥責了偏離的教會成員以及致使他們偏離的假教師。這封信的要點如下：
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保羅駁斥反對他的假教師的指控，為自己辯護
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申明所有的人（不論是猶太人或外邦人）不是憑著1行摩西律法，而是藉著對耶穌基督的信心才能得救
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澄清摩西律法在神的計畫中的角色
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將透過摩西與神所立的舊聖約以及在基督裡所立的新聖約作區分
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呼籲聖徒要憑著聖靈過生活
加拉太書也包含保羅最早對稱義教義的書面論述。他教導，我們不是因行摩西律法而稱義，而是憑著對耶穌基督的信心，以及基督自己的忠信而稱義。
關於歪曲福音，保羅對加拉太人說了什麼？
使徒保羅向加拉太人見證，耶穌基督真實的福音只有一個，而他是「從耶穌基督啟示」中領受的。保羅警告那些歪曲救主真實福音的人。他特別警告那些正在敗壞福音信息的猶太基督徒，因為他們堅稱外邦歸信者必須參與摩西律法的儀式才能得救。現代學者通常稱這群人為猶太主義者。「事實上，保羅是在說他宣講的福音是基督的福音，這福音的創始者和建立者除了耶穌基督，沒有別人。如果是耶穌來說保羅那段話，祂很可能會說：『我賜給保羅的，是我的福音，不是任何人的福音。他直接對你們講道，未做更改。』如此一來，保羅對加拉太人的警告與耶穌自己對尼腓人的宣告相似。這是祂的福音，不是別人的。祂是這福音的創始者和完成者。」任何人教導的福音若與救主唯一真實的福音不同，都將被定罪。
為什麼有些基督徒會繼續奉行摩西律法？
保羅為什麼斥責彼得？
保羅因為在安提阿發生的事而批評彼得。彼得拜訪那裡的聖徒時，並不反對和外邦歸信者一起吃飯。雖然摩西律法並不禁止與外邦人吃飯，但大多數的猶太基督徒似乎都認為這是不可取的。當一些猶太基督徒到來時，正在和外邦歸信者一同吃飯的彼得就走開了。保羅稱彼得的行為是偽善。保羅擔心這些行為會使外邦人以為，他們需要參與猶太人的習俗才能被接納。這種情況顯示出早期聖徒要摒棄某些傳統是多麼困難。如果有人看到彼得和外邦聖徒一起吃飯，就會冒犯一些猶太聖徒。但他不和外邦聖徒一起吃飯，又會冒犯他們。
我們如何「因信基督稱義」？
一些猶太聖徒堅稱外邦聖徒需要遵守摩西律法才能得救，保羅教導稱義的教義以回應這種說法。保羅教導，猶太人和外邦人不是因為遵行摩西律法，而是「因信基督」稱義（赦免罪罰）。
在加拉太書2：16（及其他經文）中，「信基督」的「信」到底是指我們的信心還是基督的信心，在文法上並不清晰。此外，「譯為信的希臘文（pistis）既可以指『信心』，也可以代表『忠信』。」這表示我們以兩種方式稱義：（1）藉著我們對耶穌基督的信心，以及（2）「藉著耶穌基督的忠信——也就是耶穌基督親自忠信地完成了為我們的罪贖罪的使命」。
加拉太書2：16有時被誤解為救恩只需要對耶穌基督有信心，而正義不是救恩的必要條件。務必要了解，在加拉太書中，「每當〔保羅〕使用行〔ergōn〕字時，他始終是用在『行律法』這個詞中」。所以保羅的意思是行摩西律法並不是我們獲得救恩的必要條件。
保羅在這幾節經文中談到的信心，不只是相信或心志堅定。信心的希臘文「有多重含義，意味著……個人的承諾和行動——包含信任、信心、忠信和服從等涵義。因此，保羅談到『使人生發〔行動〕的信心』（加拉太書5：6）。」
保羅說他與基督同釘十字架，這是什麼意思？
保羅教導，當基督被釘在十字架上時，他從前的生命也象徵性地被處死，他宣告現在基督在他裡面活著。這是保羅在嘗試以另一種方式教導，在耶穌基督裡必須摒棄舊的做法和觀念。
為什麼保羅要提到亞伯拉罕？
保羅提醒加拉太人記得亞伯拉罕，是要幫助他們了解，他們不必為了得救而遵循摩西律法的習俗。「猶太人和相信的外邦人都尊亞伯拉罕為信心之『父』。……保羅指出，亞伯拉罕生活的時代早於摩西四百多年。既然神於摩西律法存在之前就已稱他為義，就不能說義是藉著摩西律法而來了。……因著信心而接受耶穌基督福音的外邦歸信者稱義，就如同亞伯拉罕稱義一樣，也被視為約民。」換句話說，所有忠信的聖徒，不論猶太人或外邦人，都是「亞伯拉罕的子孫」，是主的約民。
耶穌基督何以為我們受咒詛？
有些猶太人認為耶穌不可能是彌賽亞，因為祂已被釘死在十字架上（掛在木頭上；經文有時會使用「掛在木頭上」）。他們提到申命記中的一節經文，其中說到被掛在木頭上處死的罪犯「是在神面前受咒詛的」。根據這個推論，有些猶太人認為耶穌必定是受到神的咒詛。保羅重新詮釋了與救主有關的受咒詛的這一概念。保羅解釋說，當耶穌基督親自承擔我們的罪時，祂「就站在我們的位置，代替我們——『為我們受了咒詛』。」
摩西律法如何帶領猶太人歸向耶穌基督？
保羅在教導遵行摩西律法並不能使人在神前稱義後，說明神為何賜摩西律法給以色列人。摩西律法是一種暫時的措施，因為以色列人違誡和靈性上不成熟，神才將這律法賜給他們。摩西律法是「訓蒙的師傅」，要幫助他們準備好接受耶穌基督為他們的救主。
「披戴基督」是什麼意思？
保羅教導，我們藉著洗禮聖約而「披戴基督」。「披戴」的希臘文是enduō（endow），意思是為他人穿衣、裝扮或穿戴。換句話說，「披戴基督」就是「以基督為你們的外衣」。
奉行摩西律法何以像是未成年的後嗣？
後嗣在法律上有權繼承產業。保羅將那些奉行摩西律法的人比作未成年的後嗣，他們只有成年後才能繼承產業。未成年的後嗣被當作僕人對待。同樣地，以色列人在踐行摩西律法時就像是未成年的後嗣。但當他們與基督訂立聖約時，就算成年，可以獲得應許的全部產業。
保羅如何用亞伯拉罕的妻妾和兒子作比喻？
在保羅的比喻中，夏甲和她的兒子以實瑪利代表舊聖約，即摩西律法；撒拉和她的兒子以撒則代表新聖約。正如夏甲是僕人，保羅希望加拉太聖徒了解，遵行摩西律法的人也是僕人。以撒是神所應許的兒子，而那些接受耶穌基督的人同樣承受那份產業，也是自由人。
保羅針對滿足慾望（肉體的情慾）提出什麼警告？
情慾（lust）的英文單字譯自希臘文epithymia，表示一種強烈、熱切的渴望。尤理西斯·蘇瑞長老教導：「私欲，慾念一詞，指的是對某事有強烈欲望和不當渴望。這也包括各種暗黑思想或邪惡渴求，使人把注意力放在自私的作為或世俗的財物上，卻不行善、仁慈待人、遵守神的誡命等等。它往往透過靈魂中最肉慾的感覺來呈現。」
了解更多
披戴基督
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陶德·克理斯多，「在基督裡成為一」，2023年5月，利阿賀拿，第77-80頁
克服慾望
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尤理西斯·蘇瑞，「在每個思想上尋求基督」，2020年11月，利阿賀拿，第82-85頁
聖靈
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主題和問題，「聖靈」，福音圖書館
媒體
圖像
夏甲和以實瑪利被逐，喬治·薩普繪