Быть свидетелями Бога
Старейшина Даллин Х. Оукс
Член Кворума Двенадцати Апостолов
Из обращения на Божественном часе «Свидетели Бога», состоявшемся 25 февраля 2014 года в Университете имени Бригама Янга ‒ Айдахо. С полным текстом на английском языке можно ознакомиться на сайте www2.byui.edu/DevotionalsandSpeeches.
Как «соль земли», мы, Святые последних дней, должны сохранить свои чувства, живя в соответствии с нашей религией и показывая, что мы – свидетели Бога.
Рисунки Скотта Грира.
Мы живем в мире, где многие отвергают существование Бога или важное значение Его заповедей. Я надеюсь, что сказанное мною поможет вам стать более эффективными в своем свидетельстве о Боге и всегда стоять за истину и праведность.
I.
Я начну с первых трех Символов веры:
«Мы верим в Бога, Отца Вечного, и в Сына Его, Иисуса Христа, и в Духа Святого.
Мы верим, что люди будут наказаны за свои собственные грехи, а не за согрешение Адама.
Мы верим, что через Искупление Христа всё человечество может быть спасено посредством повиновения законам и таинствам Евангелия» (Символы веры 1:1–3).
Великий Пророк Книги Мормона обучал тем же истинам:
«Веруйте в Бога; веруйте, что Он есть и что Он сотворил всё как на небе, так и на земле; веруйте, что Он обладает всей мудростью и всей силой как на небе, так и на земле; веруйте, что человеку не постичь всего того, что постижимо для Господа.
И ещё: веруйте, что вы должны покаяться в своих грехах и оставить их, и смирить себя перед Богом; и просить в искренности сердца, чтобы Он простил вас» (Мосия 4:9–10).
В противоположность этому в наше время многие отрицают существование Бога или сомневаются в этом и настаивают на том, что все правила поведения придуманы человеком, и им можно следовать или не следовать, по своему желанию.
Почему я говорю о таких основополагающих истинах, как существование Бога и реальность таких абсолютных понятий, как добро и зло, которыми мы руководствуемся в нашем поведении? Иногда самые важные вещи, которым мы можем обучить, – это то, что часто принимается как само собой разумеющееся. Мы можем пренебрегать основополагающими истинами, считая, будто они и так всем понятны, но это не так. Мы должны обращать особое внимание на фундаментальные истины, на которых основана наша вера. Они включают прежде всего существование Бога и вечную реальность Божественных истин и добра и зла, что определяется Его учениями и заповедями.
II.
Отрицание Бога или преуменьшение Его роли в жизни человека, начавшееся в период Возрождения, стало довольно распространенным в наши дни. Прославление человеческого разумения имело как хорошие, так и плохие последствия. Наука внесла бесчисленные улучшения в нашу жизнь, но неприятие теми, кто заменил Бога наукой, Божественной власти в качестве первичной основы понимания добра и зла заставляет многих верующих задаваться следующим вопросом: Почему воля любого выдающегося и свободомыслящего философа [или даже воля любого представительства Верховного суда США]… [может иметь] большее значение для принятия нравственных решений, чем воля Бога?1
Те, кто в своей жизни использовали человеческое разумение, чтобы вытеснить Божественное влияние, тем самым как умаляют себя, так и обесценивают всю цивилизацию.
Я благодарен за то, что есть два способа получения знания – научный метод и духовный метод, который начинается с веры в Бога и опирается на Священные Писания, вдохновенное обучение и личное откровение. Между знанием, полученным этими разными способами, нет никаких противоречий, потому что Бог, наш всесильный Вечный Отец, знает всю истину и призывает нас постигать ее обоими этими методами.
Пророчества последних дней предвещают великое сопротивление вдохновенной истине и деяниям. Некоторые из этих пророчеств касаются антихриста, другие говорят о великой и позорной церкви.
Антихрист
Апостол Павел использует термин «антихрист» для описания «отвергающ[его] Отца и Сына» (1-е Иоанна 2:22). В наши дни отвергающих существование Бога называют атеистами. Некоторые из них высмеивают людей за их веру в то, чего нельзя доказать, хотя сами, категорически отвергая существование Божественного, не могут его опровергнуть.
Мы подготовлены к такому неприятию Бога благодаря рассказу в Книге Мормона о человеке по имени Корихор. Корихор, дважды названный «антихристом» (Алма 30:6, 12), говорил о том, что в наши дни напоминает атеистические учения:
«Вот, вы не можете знать о том, чего не видите; а потому вы не можете знать, что будет какой-то Христос.
Вы вглядываетесь в будущее и говорите, что видите отпущение своих грехов. Но вот, это – плод безумия; и это расстройство вашего разума происходит из-за преданий ваших отцов, которые уводят вас к вере в то, что не истинно» (Алма 30:15–16).
Корихор также заявлял, «что никакого искупления за грехи человеческие не может быть совершено». Его описание последствий отрицания самого понятия греха и Спасителя удивительным образом похоже на то, во что верят многие наши современники: «Каждый человек имеет в этой жизни соответственно тому, что он сам делает; а потому каждый человек преуспевает соответственно своим человеческим способностям, и что каждый человек побеждает соответственно своей силе; и всё, что человек ни делал бы, – не преступление» (Алма 30:17; курсив мой. – Д. Х. О.).
Нравственный релятивизм
В наши дни философию Корихора мы называем нравственным релятивизмом. Двое экспертов описывают такую философию следующим образом: «Когда речь идет о нравственных вопросах, не существует по-настоящему объективно верных и неверных ответов, надлежащих и ненадлежащих суждений или приемлемых и целесообразных способов проводить нравственные различия, применимые в каждый период времени, в каждом месте и к каждому человеку»2.
Многие следуют таким убеждениям в популярных СМИ и в ответах на давление со стороны сверстников. «Стань свободным от старых правил. Делай то, что считаешь нужным. Ответственность тех, кого поймали, не выходит за пределы человеческих законов или общественного осуждения». За такими идеями стоит предположение, будто нет никакого Бога, либо, если и есть Бог, то Он не давал никаких заповедей, имеющих отношение к нам сегодня.
Светский гуманизм
Неприятие Бога, существование Которого невозможно доказать, и отрицание добра и зла имеют наибольшее влияние в мире высшего образования. Светский гуманизм – одно из направлений гуманизма, на которое навешано очень много ярлыков, возможно, из-за его тесной связи с секуляризмом, – намеренно или случайно, отражен в учениях преподавателей многих колледжей и университетов.
Религиозных людей возмущает в различных гуманистических философиях отрицание существования Бога и неприятие нравственных ценностей, основанных на Его заповедях. Так, Гуманистический манифест 1973 года отрицал «традиционные нравственные нормы» и «традиционные категорические или авторитарные религии, ставящие откровение, Бога, ритуалы или вероучение выше потребностей и опыта человека». Далее там говорится: «Мы не видим никакого Божественного замысла… для человеческого рода… Род человеческий ответственен за то, кто мы и кем станем. Никакое божество не спасет нас. Мы должны спасти себя сами»3.
Конечно, приверженцы гуманизма, называемые гуманистами, внесли значительный вклад. Например, они поддерживают демократию, права человека, образование и практические достижения. При условии, что это развитие не исключает верующих, наша претензия к гуманистам состоит в их отрицании Божественной власти и идеалов.
Бывший профессор философии УБЯ Чонси Ридл писал: «Гуманизм делает из человека бога, высшее существо, и разум образованного человека становится судьей всего, что истинно, хорошо и прекрасно». Он также напоминает нам, что гуманизм «в современном мире любит хорошую прессу, поскольку большинство писателей, издателей, ученых и работников СМИ являются его приверженцами»4.
Многие, кто отрицают существование Бога или сомневаются в этом, скорее всего и не признают философию нравственного релятивизма. В своих глазах они будут обладать неким внешним пониманием добра и зла, хотя объяснить нравственные нормы, не основанные на вере в Бога, довольно непросто. Светские гуманисты, официально отрицающие «традиционную религиозную нравственность» и провозглашающие их уверенность в «научно доказанных исследованиях»5, по всей видимости, являются исполнением пророчества Книги Мормона о тех, «кто живут без Бога на земле» (Мосия 27:31).
Великая и мерзостная церковь и другие «церкви»
В Книге Мормона содержатся пророчества, описывающие «великую и мерзостную церковь всей Земли, чей основатель – дьявол» (1 Нефий 14:17). В них сказано, что эта «церковь» имеет «владычество над всей землёй, среди всех племён, колен, языков и народов» (1 Нефий 14:11). Говорится также, что эта церковь, называемая «мерзостнее всех других церквей», действует «ради похвалы мирской», чтобы низвести «святых Божьих… в плен» (1 Нефий 13:5, 9).
Поскольку ни одна религиозная конфессия – христианская или нехристианская – никогда не имела «владычества» над всеми народами мира или потенциала увести всех святых Бога в «плен», эта великая и мерзостная церковь должна быть чем-то более распространенным и масштабным, чем какая-то одна «церковь» (как мы понимаем этот термин сегодня). Это может быть любая философия или организация, противостоящая вере в Бога. А «плен», куда эта «церковь» хочет низвести святых, будет представлять собой не столько физические ограничения, сколько пленение ложными идеями.
Нефию было сказано в откровении, что есть только «две церкви»: «Церковь Агнца Божьего» и «церковь дьявола» (1 Нефий 14:10; см. также 13:4–6). Это описание говорит о различии между теми, кто верят в Бога и желают служить Ему соответственно их пониманию, и теми, кто отрицают Его существование (1 Нефий 14:10).
В других учениях в Книге Мормона слово церковь также используется для разграничения веры и неверия в Бога. Заключительные главы 2 Нефия содержат пророчество о том, что в последние дни иноверцы построят «много церквей», которые будут «принижа[ть] силу и чудеса Бога и превознос[ить] в своих проповедях свою собственную мудрость и свою собственную учёность, дабы они могли получать выгоду» (2 Нефий 26:20). В них говорится о «церкв[ях], которые созданы, и не Господу» (2 Нефий 28:3), которые «будут учить со своей учёностью» и «отверга[ть] силу Бога» (2 Нефий 28:4, 5). Они будут «говор[ить] народу: Внемлите нам и услышьте вы наше поучение; ибо вот, нет Бога теперь» (2 Нефий 28:5).
Во время служения Спасителя среди нефийцев Он предостерегал о церкви, которая не «утверждена на Моём Евангелии, а утверждена на делах человеческих или на делах дьявола» (3 Нефий 27:11; см. также учение об «огромном и просторном здании» в 1 Нефий 8:26–33, 11:35 и 12:18). Эти предостережения не ограничены религиозными организациями. В современном мире они включают множество светских философий и занятий.
III.
Многие, кто верят в Бога и знают о добре и зле, которые существуют согласно Его заповедям, испытывают презрение и насмешки со стороны мирских учений, отвергающих Бога. Это происходит во многих организациях, включая образовательные учреждения и СМИ. С такими трудностями, о которых говорится в пророчествах, сталкиваются богобоязненные люди, количество которых все уменьшается. Они разделяют нашу веру в Бога и знание о добре и зле, которые существуют согласно Его заповедям. Это лишь отражает то, что существовало во времена Спасителя.
Даже когда мы «отовсюду притесняемы», мы «не отчаиваемся» (2-е Коринфянам 4:8). Мы знаем, что для нашего духовного роста требуется «противоположность… во всём» (2 Нефий 2:11). Мы также знаем, что Господь «находит нужным наказывать Свой народ; да, Он испытывает его терпение и веру» (Мосия 23:21). Но Священные Писания также учат, что Он избавит тех, кто возлагает на Него свое упование (см. 1-я Царств 17:37, 45–46; Псалтирь 33:23; Притчи 3:5–6; Алма 36:27, 38:5).
А теперь я хочу предложить три способа действовать в нынешних условиях, начиная с самого простого. Все они обусловлены великим учением, описанным в Книге Мормона, о том, что мы должны «всегда, везде и во всех обстоятельствах быть свидетелями Бога до самой смерти» (Мосия 18:9).
Почитать имя и влияние Бога
Нас учат «верить во Христа и не отвергать Его» (2 Нефий 25:29), «в каждой мысли обраща[ться] ко [Христу]; не сомнева[ться], не бо[яться]» (У. и З. 6:36) и «говор[ить] о Христе», «рад[оваться] во Христе» и «пророчеств[овать] о Христе» (2 Нефий 25:26). Мы можем делать это двумя способами – в личных молитвах и в общении.
В наших личных и семейных молитвах мы должны просить Бога помочь нам, окружающим и руководителям, признавать руку Бога, нашего Творца, и отличать добро от зла, согласно Его заповедям. Нам следует делать это ради благополучия Его детей по всему миру.
Мы также должны сторониться современной тенденции, согласно которой люди стараются воздерживаться от упоминания религии даже в личных беседах. В последние годы использование религиозных символов и благоговейных слов в Рождественских поздравлениях и выражающих соболезнование открытках почти сошло на нет. Решая, как поступить в подобных случаях, мы не должны вычеркивать из наших личных разговоров священные упоминания. На нас, как на верующих, лежит обязанность сохранять имя и влияние Бога и Христа в наших разговорах, в жизни и в нашей культуре.
Открыто выражать благодарность за благословения Бога
Поддерживайте открытое признание людьми Божьих благословений. Оно направлено на противостояние сокращающимся упоминаниям о вере, Боге и Его благословениях в наших публичных беседах. Сравните, например, нынешние официальные документы и риторику государственных деятелей в США с похожими документами и тем, что говорили руководители страны в первые два века ее существования. Таким образом вы увидите, что принимаются преднамеренные усилия вычеркнуть упоминания о роли Бога и религии в основании и сохранении Америки.
Что мы можем в связи с этим предпринять? Во-первых, мы можем подавать хороший пример обучения в семье и в Церкви, признавая благословения от Господа, которые Он посылает на нашу жизнь и наши народы. Чтобы делать это «с мудростью и надлежащим образом» (Мосия 4:27), мы не должны отрицать тот факт, что среди нас есть и евреи, и мусульмане, и люди других нехристианских убеждений, а также и атеисты. Все они являются благословением для наших стран. Но мы должны правдиво говорить о том, что, например, США основаны людьми и правителями, которые были преимущественно христианами и которые включили принципы своей веры в конституцию, в законы и культуру нашего народа6.
В своем недавнем исследовании брат Клейтон Кристенсен, профессор Гарвардской школы бизнеса и бывший региональный представитель Кворума Семидесяти, утверждает, что религия – это основание как для демократии, так и для процветания. Он напоминает нам, что и демократия, и капитализм в большой степени зависят от послушания неписаным нормам, а уже это условие находится в зависимости от религий, обучающих таким фундаментальным принципам, как «равенство людей, важное значение уважения чужой собственности и личная честность и целостность». Секуляризм, стремящийся вытеснить теистическую религию, не обладает силой или планом действий по предоставлению того, что брат Кристенсен называет «необходимым основанием для непоколебимого послушания неписаным нормам»7.
Выступать в защиту свободы вероисповедания
Выступайте в защиту свободы вероисповедания. Это делать сложнее, поскольку требует совместных усилий со стороны приверженцев различных религий. Там, где государством гарантирована такая свобода, мы должны требовать от чиновников соблюдения этих гарантий. Здесь я хотел бы обратить внимание лишь на два примера этой актуальной проблемы.
Первый включает публичное произнесение молитвы. Молитва произносится, когда люди обращаются к Божественному Существу, каким бы ни было их представление о Боге и каким бы образом они к Нему ни обращались. Безотносительно к содержанию молитвы, которое различается сообразно верованиям молящихся, когда молитва возносится на публике, она является важным заверением или символом общей зависимости этой группы людей от Бога и проявлением благоговения к Нему. Именно в этом и заключается сущность молитв, произносимых в начале сессий законодательного собрания или заседаний советов и в рамках клятв, произносимых перед тем, как давать свидетельские показания в суде или вступить в должность. Каким бы ни было представление молящегося о Боге и какими бы ни были его или ее религиозные убеждения или язык молитвы, я надеюсь, что эти слова, вознесенные мудро и с благоговением, помогут нам проявить свою веру в Бога. Это стоит защищать.
Во-вторых, мы должны быть готовы противостоять государственным служащим и сторонникам общественного мнения, которые говорят, что свобода вероисповедания ограничивается «свободой поклонения». Например, в США гарантия «свободы вероисповедания» защищает право выходить из наших мест собраний, включая церкви, синагоги и мечети, и действовать в соответствии с нашей верой, подчиняясь только законным требованиям правительства, цель которых состоит в защите здоровья, безопасности и благополучия народа. Такая свобода, конечно же, защищает верующих граждан, даруя им право действовать согласно их убеждениям, обсуждая общественные вопросы и голосуя, будучи гражданами страны или законодателями.
Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, сказал в своем ярком выступлении к руководителям христианских конфессий со всей страны, что мы, Святые последних дней, «готовы с радостью сотрудничать… [для] обеспечени[я] свободы вероисповедания, которая позволит нам высказывать свое мнение по вопросам христианских принципов, касающихся социальных проблем нашего времени»8.
Нам нужно поддерживать коалиции руководителей религиозных организаций и богобоязненных людей, которые объединяются для защиты традиционной культуры верования в Бога и признания Его благословений.
IV.
В заключение я хочу привести всех верующих повсюду к мысли о том, что у нас есть торжественная религиозная обязанность быть свидетелями Бога. Мы должны провозглашать приверженность религии, объединяться для защиты своего права на свободу вероисповедания и почитать ее жизненно важную роль в установлении, предохранении и преуспевании народов.
Я напоминаю моим братьям и сестрам во Христе о важном учении Апостола Иоанна:
«А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1-е Иоанна 4:3).
Последствия нашей неспособности возвысить голос, в качестве свидетелей Бога, ясно видны в учении Спасителя о соли, потерявшей свою силу. Смешанная с другими веществами – как и мы можем быть ослаблены ценностями этого мира, – она теряет свою исключительную способность изменять вкус. Как учил Спаситель: «Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (от Матфея 5:13).
Как «соль земли» (от Матфея 5:13), мы, Святые последних дней, должны сохранить свой вкус, живя в соответствии с нашей религией и показывая, что мы – свидетели Бога. Если мы поступаем так, мы будем вместе с другими наслаждаться окончательной победой истины и праведности, когда «преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога» (к Римлянам 14:11) и Господа Иисуса Христа, Которому мы поклоняемся и Чьими слугами являемся.