「基督的教义」，2012年5月，利阿贺拿，第86–90页。
基督的教义
今日的教会和古代的教会一样，无论要确立基督的教义或是更正教义上的错误，都是经由神圣启示而行。
我们要向贝克姊妹、欧瑞姊妹、汤普森姊妹，以及慈助会理事会表达最深挚的谢意。
最近，我们看到社会大众对耶稣基督后期教会的信仰越来越感兴趣。这是我们乐见的事，因为，毕竟本教会最根本的目的，是在世界各地教导耶稣基督的福音和祂的教义（见马太福音28：19-20；教约112：28）。但是我们必须承认，从过去到现在，始终都有一些人对于我们的教义以及制定这些教义的方式感到困惑不解。这就是今天我想谈的主题。
救主在全盛时期教导祂的教义，而祂的众使徒在错误的传统和世人的学说不断攻击之下，费尽千辛万苦地将祂的教义保存下来。从新约中使徒书信所记载的许多事情可看出，在使徒传教时期，叛教的情形就已经非常严重而普遍。1
接下来的世纪偶尔有几道福音之光透射出来，到了19世纪，世上出现了复兴的灿烂黎明，基督圆满而完整的福音再次来到地面上。当父神和祂的爱子耶稣基督在「一道……比太阳的光还亮」（约瑟‧斯密——历史1：16）的光柱中造访年轻的约瑟‧斯密后，有关神圣的能力和权柄的启示便如洪水般滔滔不绝地涌来，这荣耀的日子于是展开。
在这些启示中，我们发现堪称为耶稣基督教会核心教义的这项真理已经再度问世。耶稣亲自解释了这项教义，祂的话都记录在摩尔门经：耶稣基督的另一部约书里：
「这是我的教义，也是父赐给我的教义；我为父作证，父为我作证，而圣灵为父与我作证；我作证父命令各地所有的人悔改并相信我。
「凡相信我并受洗的必得救；他们就是承受神国的人。
「凡不相信我的人，不受洗的，必被定罪。
「……凡相信我的也必相信父，父必为我向他作证，因为祂必用火与圣灵眷顾他。……
「我实实在在告诉你们，这就是我的教义；凡建立在这上面的，就是建立在我的磐石上，地狱之门不能胜过他们」（尼腓三书11：32-35，39）。
这是我们的信息，是我们建立在其上的磐石，是教会其他一切事物的基础。正如源自神的一切事物，这项教义纯正、清晰且容易了解，甚至对儿童而言也是如此。我们以喜悦的心情邀请所有的人接受这项教义。
在耶稣基督后期圣徒教会里，「我们信神已经启示的一切，及祂现在启示的一切，我们也信祂仍要启示许多有关神国度的伟大而重要的事」（信条1：9）。这就是说，虽然我们还有许多不知道的事情，但是我们所接受的真理和教义，无论是已经来到或是将来会继续来到的，都是藉着神的启示而来。在一些信仰团体中，神学家主张教会的阶层要有平等的教导权柄，有关教义的事可以让这些人提出不同的意见，互较高下。有些人凭藉的是中古时代的基督教大公会议及其教条。还有些人主要强调后使徒时代神学家的推理，或是研究圣经解释学和圣经注解。我们重视能促使我们更加了解的学术研究成果，但是今日的教会和古代的教会一样，无论要确立基督的教义或是更正教义上的错误，都是经由主赐予权柄的使徒们所获得的神圣启示而行。2
1954年，当时担任总会会长团咨理的小路宾‧克拉克会长说明如何在教会里宣讲教义，以及总会会长的首要职责为何。克拉克会长谈到总会会长团和十二使徒定额组的成员时，说：「〔我们〕都应该记得，有些总会持有权柄人员受指派执行特别的召唤，他们拥有特别的恩赐；他们蒙支持为先知、先见和启示者，这使他们获得一种教导人们的特别属灵恩赐。他们有权力、能力和权柄向人们宣告神的意念和旨意，这些权力、能力和权柄仅次于总会会长的全部能力和权柄。其他的总会持有权柄人员在教导方面则没有获得这种特别的属灵恩赐和权柄，他们因此在这方面受到限制；他们教导的能力和权柄受到限制的情形，也适用于教会其他的职员和成员，因为他们都不具有先知、先见和启示者的属灵恩赐。此外，我刚才提到，总会会长在这方面有更多的特别属灵恩赐，因为他是整个教会的先知、先见和启示者。」3
救主如何向先知、先见和启示者透露祂的旨意和教义呢？祂会透过使者或由祂本人亲自采取行动；祂会用自己的声音或透过圣灵的声音来说话——圣灵与灵的沟通，可以透过言语来表达，或是透过感觉来传达言语难以说明的事（见尼腓一书17：45；教约9：8）。救主会个别地对祂的仆人说话，或对祂仆人所组成的议会说话（见尼腓三书27：1-8）。
我要引用新约的两个故事。第一个故事是给教会领导人的启示。在使徒行传较前面的部分，我们发现基督的使徒依循耶稣传道的模式，只传福音信息给犹太人（见马太福音15：24），但是现在，根据主的时间表，改变的时候到了。彼得当时在约帕，一连三次作了同一个梦。他看见「一块大布，系着四角」（使徒行传10：11），里面各式各样的动物从天而降，而且受到命令要「宰了吃」（使徒行传10：13）。彼得不愿意，因为根据摩西律法，其中至少有一些动物是「不洁净」的，彼得从未违反诫命去吃过这些动物。然而，彼得在梦中听到有个声音告诉他：「神所洁净的，你不可当作俗物」（使徒行传10：15）。
这个梦境的涵义因为后来很快发生的事件而显得清楚明白。不久，罗马百夫长哥尼流派遣的几个人到了彼得的住处，请彼得去教导他们的主子。哥尼流聚集了人数众多的亲友，这些人都很期待听到彼得的信息。彼得说：
「神已经指示我，无论甚么人都不可看作俗而不洁净的。……
「……我真看出神是不偏待人。
「原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳」（使徒行传10：28，34-35；亦见第17-24节）。
「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。
「那些〔和彼得同来的〕信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；
「……于是彼得说：
「『这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？』」（使徒行传10：44-47）。
藉着这次经验和赐给彼得的启示，主修改了教会的这项作法，并且赐下了启示，让门徒更完整地了解教义。而福音传播的范围也扩大到遍及全人类。
在使徒行传较后面的部分，我们发现一个和这个事件有点关连的另一个事件，说明如何在议会中获得有关教义的启示。当时众人之中起了这样的争论：根据摩西律法所必须接受的割礼，是否应该当作一项福音诫命，在基督的教会里实行（见使徒行传15：1，5）。「使徒和长老聚会商议这事」（使徒行传15：6）。我们所有关于这会议的记载当然并不完整，不过我们得知，「辩论已经多了」（使徒行传15：7）之后，彼得这位资深使徒站起来，宣告圣灵向他证实的事情。他提醒议会，当福音开始在哥尼流家中向未行割礼的外邦人宣讲时，他们也和行割礼的犹太归信者一样接受圣灵。他说，神「藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。
「现在为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？
「我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的」（使徒行传15：9-11；亦见第8节）。
保罗、巴拿巴，也可能还有其他人纷纷表示支持彼得的说法之后，雅各提议要发函，向教会全体成员告知这项决定，议会成员们都「同心定意」（使徒行传15：25；亦见第12-23节），团结合一。使徒们在信中宣布这项决定，说：「因为圣灵和我们定意」（使徒行传15：28），换言之，这项决定是神透过圣灵所赐的启示。
耶稣基督复兴的教会在今日也遵循同样的模式。总会会长可以根据他接受到的启示来宣布或阐述教义（例见教约第138篇）。教义上的诠释也可以透过总会会长团和十二使徒定额组所组成的共同议会提出（例见正式宣言二）。议会在进行讨论时，往往会考量标准经典的内容、教会领袖的教导，以及过去的作法。不过最后，就像新约时代的教会一样，他们的目标不仅仅要在议会成员之间达成一致同意，也要得到来自神的启示。这样的过程，是同时运用理性和信心来获得主的意念和旨意。4
同时，大家要记得，无论过去或现在，教会领袖作的声明不一定都等于教义。教会中普遍的认知是，一位领袖针对某件事所作的谈话，通常是他经过深思熟虑后所说出的个人意见，不代表教会的官方立场，对教会全体成员也不具有约束力。先知约瑟‧斯密曾教导：「先知唯有在履行其职责时，才具有先知的身份。」5我先前引述过克拉克会长的话，他曾表示：
「在我小时候，我父亲告诉我的一个小故事可以说明这点。我不晓得当时是藉着什么权柄，但这故事说明了这点。父亲的故事中提到，当大家因为〔詹斯顿〕军队的到来而情绪激动之际，百翰弟兄在某一天上午的聚会中慷慨激昂地谈到即将来到的军队，并表示试图要与他们对抗，将他们赶回去。他在当天下午的聚会中再度起身，说自己在上午已经说过话了，但是现在由主对大家说话了。然后他发表了一篇演讲，演讲的信息和当天上午的演讲完全相反。……
「……教会能藉着圣灵赐给全体成员的见证得知，总会弟兄们所提出的看法是否『按照圣灵的感动』；最后，这项知识必将显示出来。」6
先知约瑟‧斯密说了以下这句很重要的话来证实救主是我们一切教义的核心：「我们宗教的基本原则是使徒和先知对耶稣基督的见证，见证祂死亡、被埋葬，第三天复活，而后升天；有关我们宗教所有其他的事都只是这见证的附属部分。」7约瑟‧斯密对耶稣的见证是，祂活着，「因为〔他〕看见耶稣在神的右边，也听到有声音作见证说，祂是父的独生子」（教约76：23；亦见第22节）。我呼吁所有听到或读到这项信息的人都能藉由祈祷和研读经文，寻求对耶稣基督的神圣品格、对其赎罪和复活有着相同的见证。藉着悔改、受洗和接受圣灵的恩赐来接受这项教义，然后在一生中遵守耶稣基督福音的律法和圣约。
复活节的庆祝活动即将来临，我要作我个人的见证。拿撒勒的耶稣从古至今都是神的儿子，是古代所预言的那位弥赛亚。祂是基督，祂在客西马尼园受苦，死在十字架上并被埋葬，并且确实在第三天再度起来。祂是复活的主，我们所有的人都将透过祂而复活，也将藉着祂，而在祂天上的国度中获得救赎和超升。这是我们的教义，证实所有先前已说过，并为了我们这世代而重申的对耶稣基督的证言。奉耶稣基督的名，阿们。■