Ощущение света

Старейшина Линн Г. Роббинс

Член Президентства Семидесяти

Изображение

Вечер со старейшиной ЛинномГ. Роббинсом Всемирный Божественный час для молодых взрослых • 3мая2015 г. • Табернакль, Солт-Лейк-Сити

Братья и сестры, добро пожаловать на Всемирный Божественный час для молодых взрослых. Мы особенно рады тем из вас, кто в этом году заканчивает семинарию. Это достижение, достойное уважения, указывает на вашу веру и любовь к Господу. Предлагаю вам последовать примеру многих других из собравшихся здесь сегодня и продолжить ваше стремление к духовным знаниям в местном институте религии или церковном университете. Обещаю, вы продолжите получать важное руководство для принятия всех остальных важных решений в жизни и встречать людей, которые будут оказывать на вас большое влияние.

Сегодня вы услышите мое свидетельство о Господе Иисусе Христе и Его Евангелии. Вы услышите от меня слова ”я знаю”. Мне бы хотелось рассказать вам, как я узнал, что Он – в буквальном смысле Сын Божий, Искупитель и Спаситель мира, и что Его Евангелие истинно.

Я также хочу помочь вам осознать, что ваше собственное свидетельство о Господе Иисусе Христе и Его Евангелии гораздо крепче, чем вы, возможно, думаете.

Где находится мое свидетельство на шкале веры?

Сначала мне хотелось бы, чтобы вы мысленно оценили себя. Посмотрите на изображенную здесь прямую и найдите место для своего свидетельства на этой шкале веры:

Внизу пусть будет атеист. Его мы оценим в ноль баллов. В верхней части шкалы – 10 баллов, то есть совершенное знание об Иисусе Христе и Его Евангелии. Куда бы вы поместили себя на этой шкале? Предполагаю, что многие дали бы себе меньше баллов, чем вы заслуживаете.

Запомните свою оценку, и посмотрим, повысится ли она в ходе этой презентации, после того как мы обсудим различные аспекты свидетельства, укрепляющие веру, и то, как каждый из них помогает нам подниматься по шкале веры и ощущать больше покоя и счастья.

Алма призывает всех людей сделать первый шаг вперед по шкале веры: проведите ”испытани[е] моих слов, и использ[уйте] лишь крупицу веры, да, если бы вы смогли хотя бы пожелать поверить” (Алма 32:27; курсив мой. – Л. Г. Р.).

Желание

Следующая мысль наглядно подтверждает мудрость этого первого шага – желания.

В 1623 году родился французский гений, математик и изобретатель Блез Паскаль. В числе его разных открытий – математическая теория вероятностей, которая дала научное обоснование теории разумного выбора и связана с аргументацией при принятии оптимальных решений. В своей теории принятия решений Паскаль проницательно заметил, что всем людям в жизни приходится делать ставку на один из двух вариантов: Бог существует либо Бог не существует. Эти рассуждения стали известны как Пари Паскаля. На кону такого пари – жизнь человека, или, точнее, жизнь вечная, как показано в примере:

Столбцы озаглавлены так: Бог существует и Бог не существует. Строки тоже предлагают нам два варианта: Я могу выбрать – верить или не верить.

В результате возможны следующие комбинации:

Если Бог существует, и я верю и поступаю соответственно, я могу унаследовать жизнь вечную.
Если я верю, а Бог не существует, я ничего не теряю.
Если я не верю и не уважаю и не повинуюсь Богу, а Он существует, я теряю жизнь вечную.
Если я не верю и Бога не существует, я ничего не получаю.
Пари Паскаля утверждает, что оптимальное решение – верить в существование Бога и что только глупец делает ставку на то, что Бога нет, ведь он может потерять все и не получить ничего.

Блудный сын может возразить, что он теряет шанс ”е[сть], п[ить] и веселит[ься]” (2 Нефий 28:7) – слабая компенсация, если учесть, что находится на кону. Он может ”радоваться делам своим некоторое время, но вскоре настаёт конец” (3 Нефий 27:11). Его сны о веселье и кутежах становятся кошмаром наяву, когда он неизбежно пробуждается в духовном похмелье, которое ждет его в жизни, и обнаруживает, что ”нечестие никогда не было счастьем” (Алма 41:10), и позже, в судный день, когда ему придется ”призна[ть] перед Богом, что кары Его справедливы” (Мосия 16:1). В свое время он узнает, что его одурачил мастер иллюзий своей сахарной приманкой страданий, замаскированных под удовольствия. А потому ”да не завидует сердце твое грешникам” (Притчи 23:17).

К счастью, у блудного сына был второй шанс, и это – один из важных уроков, который Спаситель ожидает, что мы усвоим из этой притчи (см. от Луки 15:11–32).

Посадите семя – начните учиться

Алма описывает следующий шаг:

“Позвольте этому желанию воздействовать на вас,, пока вы не поверите так, что сможете найти место хотя бы для части моих слов.

И ныне, мы сравним слово с семенем. И ныне, если вы уделите место, [пусть] семя… [будет] посажено в вашем сердце” (Алма 32:27–28; курсив мой. – Л. Г. Р.).

Посадить семя значит последовать своему желанию, испытывая вдохновенное любопытство в ходе эксперимента. С этого начинается процесс познания.

Согласно Священным Писаниям, этот учебный процесс должен быть двунаправленным: ”И так как не все имеют веру, ищите усердно и учите друг друга словам мудрости; да, ищите в наилучших книгах слова мудрости; ищите знанияучением, а также и верой“ (У. и З. 88:118; курсив мой. – Г. Л. Р.).

В Писаниях также говорится о двух каналах познания, через которые нас обучает Дух:

“Да, и Я скажу тебе в разуме твоём и в сердце твоём Духом Святым, Который снизойдёт на тебя и Который будет пребывать в сердце твоём.

И ныне, вот, это – дух откровения” (У. и З. 8:2–3; курсив мой. – Л. Г. Р.).

Связь между методами изучения и каналами познания

Прежде чем вернуться к шкале веры, мне бы хотелось проиллюстрировать связь между двумя методами изучения и двумя каналами получения знания. Выявив перекрестные связи между ними, мы сможем лучше понять, как продолжать подниматься по шкале веры.

Джозеф Смит узнал о молитве благодаря учению. Он прочитал в Библии: ”Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему” (Иакова 1:5).

Джозеф Смит узнал о молитве благодаря вере , когда последовал своему убеждению и отправился в Священную рощу и стал молиться.

В верхней части схемы – два канала получения знания: разум и сердце.

Связь между познанием учением и разумом

Когда мы ищем знания посредством учения, Господь говорит с нашим разумом в виде вдохновенных мыслей. Среди прочих возможных слов, относящихся к этому пересечению ”учения” и ”разума”, мы могли бы добавить следующие: мысли, интерес, любопытство, проверка, изучение, поиск, рассмотрение, вопросы и обдумывание.

Вдохновенные вопросы побуждают человека к размышлениям, а размышление под влиянием Святого Духа поднимает его на новый уровень познания, где учение затрагивает сердце.

Связь между познанием учением и сердцем

Размышляя, вы питаете семя, и оно начинает расти, а у вас возникают чувства, навеянные Духом. Именно сердце, или вдохновенное чувство, превращает мысль в убеждение.

Алма выразил это так: ”Если это будет настоящее семя, или хорошее семя, если вы не отвергнете его своим неверием, сопротивляясь Духу Господнему, то вот, оно начнет расти у вас в груди; и когда вы почувствуете эти движения роста, вы начнете говорить себе: Должно быть, это хорошее семя, или же это доброе слово, ибо оно начинает расширять душу мою; да, оно начинает просвещать моё понимание, да, оно становится сладостным для меня” (Алма 32:28; курсив мой. – Л. Г. Р.).

Хотя мы обычно ассоциируем слово понимать с разумом, многие отрывки из Священных Писаний связывают понимание с сердцем, например, ”и их сердца были открыты, и они понимали в своих сердцах слова, которыми Он молился” (3 Nephi 19:33). Говоря о словах из Иакова 1:5, юный Джозеф сказал: ”Никогда еще никакой отрывок из Священного Писания не тро[гал] с такой силой сердце человека, как тогда эти слова тронули меня” (Джозеф Смит – История 1:12).

Испытывая такие же чувства, Алма говорит: ”И ныне, вот, не увеличило ли бы это вашу веру? Я говорю вам: Да; тем не менее оно не доросло еще до совершенного знания” (Алма 32:29; курсив мой. – Л. Г. Р.).

Это пока еще не совершенное знание. Однако, как только оно касается сердца, мы получаем вдохновение подняться выше по шкале веры. Джозефа это вдохновилодействовать и принять приглашение Священных Писаний молиться. Он не ”получи[л] никакого свидетельства прежде, чем [была] испытана [его] вера” (Ефер 12:6).

Связь между познанием верой и разумом

Познание верой требует следования своим чувствам и убеждениям¹. Именно к такому познанию – верой – призывал Спаситель, когда сказал: ”Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю” (от Иоанна 7:17; курсив мой. – Л. Г. Р.). В этом стихе Спаситель учит, что исполнение – это деяние веры, которое превращает убеждение в знание. Скептиков Он призывает: ”Когда не верите Мне, верьте делам: Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем” (от Иоанна 10:38; курсив мой. – Л. Г. Р.).

Говоря о знании, Алма сказал:

“И ныне, вот, так как вы предприняли этот опыт, посадили семя, и оно набухает, и пускает ростки, и начинает расти, вам нужно знать, что это семя хорошее.

И ныне, вот, совершенно ли ваше знание? Да, ваше знание совершенно в этом, а ваша вера спит; и это потому, что вы знаете… ваше понимание начинает просвещаться и ваш разум начинает расширяться” (Алма 32:33–34; курсив мой. – Л. Г. Р.).

Действуя в соответствии с верой, мы получаем знание.

Среди прочих слов, которые мы могли бы связать с познанием верой и разумом, мы могли бы добавить следующие: совершенное знание (в этом), молитва, покаяние, изменение поведения, послушание, опыт и ощущение.

Алма использует глагол ощутить совершенно по-особому, говоря о том, как ощутить свет. Послушайте:

“О, тогда не истинно ли это? Я говорю вам: да, потому что это – свет; а всё, что свет, хорошо, потому что оно различимо; и поэтому вы должны знать, что это хорошо; и ныне, вот, после того, как вы ощутилиэтот свет, совершенно ли ваше знание?

Вот, я говорю вам: Нет; но вы не должны отказываться также от своей веры, ибо вы проявили свою веру только для того, чтобы посадить это семя, чтобы принять этот опыт, дабы узнать, хорошее ли это семя” (Алма 32:35–36; курсив мой. – Л. Г. Р.).

Именно ощущение света и его сладости приносит совершенное знание об этом, то есть знание о том, что семя хорошее. Свет призывает вас прийти к Иисусу Христу ”и силе Божьей, творящей в [вас] чудеса... и [обращающей вас] Господу” (Алма 23:6).

Связь между познанием верой и сердцем

Алма продолжает: ”И вот, когда дерево начнёт расти, вы скажете: Будем же удобрять его с великой заботой… с великим усердием и терпением, ожидая плода его…

вот, вы вскоре сорвёте [или ощутите на вкус] плод его, который будет самым драгоценным” (Алма 32:37, 41–42; курсив мой. – Л. Г. Р.).

Ощутив вкус плода, мы поднимаемся на уровень, где вера затрагивает сердце. Здесь мы обнаруживаем, что плод, воистину, сладок и драгоценен. Следуя за Иисусом Христом и исполняя волю Его, мы получаем возможность ощутить вкус Его Искупления и Его Евангелия самыми разными путями. Ранее в ходе этого процесса наше сердце было глубоко тронуто. Сейчас же происходит ”великая перемена сердца”, описанная Алмой (Алма 5:12), и Дух превращает наш опыт и знание в обращенность.

Когда мы ”обращены... Господу” (Алма 23:8), мы следуем за Спасителем: принимаем крещение и получаем дар Святого Духа. Вкушая плоды Евангелия, мы получаем благословения и такую радость и счастье, что хотим поделиться этим с другими, как Легий: ”И когда я вкусил от плода его, он наполнил мою душу чрезвычайно великой радостью; а потому я возжелал, чтобы моё семейство тоже вкусило от него; ибо я познал, что он вожделеннее всех других плодов” (1 Нефий 8:12).

Быть ”обращенным... Господу” буквально и есть великая перемена и превращение, когда мы становимся похожими на Иисуса Христа, ”уступи[в] побуждениям Святого Духа, и [отрекшись] от плотского человека, и [став] святым через Искупление Христа-Господа” (Мосия 3:19). В более полном смысле этого слова, наше обращение остается неполным, пока мы не возрастаем духовно ”в меру полного возраста Христова” (к Ефесянам 4:13). Это и есть наш путь длиною в жизнь, путешествие веры в Него с поддержкой Его благодати, то есть с Божественной помощью (см. 2 Нефий 25:23).

Понятно, что это обращение длиною в жизнь требует непрестанной подпитки с нашей стороны, чтобы предотвратить эффект увядания, описанный Алмой: ”Но если вы не станете ухаживать за этим деревом и не подумаете, как удобрять его, вот, оно не укоренится; и когда придёт жар солнца и опалит его… оно засохнет” (Алма 32:38).

“А потому вы должны продвигаться вперед со стойкостью во Христе, имея совершенную ясность надежды и любовь к Богу и ко всем людям. А потому, если вы будете продвигаться вперед, насыщаясь словом Христовым, и устоите до конца,, вот, так речёт Отец: Вы будете иметь жизнь вечную” (2 Нефий 31:20; курсив мой. – Л. Г. Р.).

Эти великая перемена и обращение не значат, что у нас не останется никаких вопросов. Однако после того как мы ощутили свет, вопросы станут пробуждать в нас желание продолжать учиться, вместо того чтобы вызывать сомнения, способные помешать росту нашей веры. ”И всякий, кто уверует во имя Моё, нисколько не сомневаясь, ему Я подтвержу все Мои слова” (Мормон 9:25).

Вопросы – это хорошо. Они побуждают нас размышлять, искать и молиться. У Джозефа Смита вопросы возникали в течение всей его жизни. Практически каждый раздел ”Учения и Заветов” был открыт через него в результате вопроса, с которым он обратился к Господу в молитве: строка за строкой, поучение за поучением. Точно так же учился и Спаситель: ”И Он не получил от полноты сначала, но продолжал от благодати к благодати, пока Он не получил полноту” (У. и З. 93:13).

Совершенное знание

Вернемся к нашей шкале веры. В верхней ее части мы написали: ”Совершенное знание об Иисусе Христе и Его Евангелии”.

Давайте исследуем выражение ”совершенное знание”. Говоря об ”ощущении света”, Алма учил, что ”ваше знание совершенно в этом” (Алма 32:34). Посмотрите, как в следующем стихе Пророк Мормон использует то же выражение ”совершенное знание”, добавляя свое свидетельство об этом свете:

“Ибо вот, братья мои, вам дано судить, чтобы вы могли отличать добро от зла; и этот путь суждения столь же ясен, дабы вы могли различать с совершенным знанием, как дневной свет отличается от темной ночи.

Ибо вот, Дух Христов дан каждому человеку, чтобы он мог отличать добро от зла; а потому я показываю вам путь к суждению; ибо всё то, что призывает делать добро и убеждает веровать во Христа, послано силой и даром Христа; и вы можете поэтому рассудить с совершенным знанием, что это – от Бога…

“И ныне, братья мои, видя, что вы знаете тот свет, которым вы можете судить, а этот свет есть свет Христов, смотрите, чтобы не судили вы неправильно” (Мороний 7:15–16, 18; курсив мой. – Л. Г. Р.).

Оба Пророка свидетельствуют о том, что именно свет Христов дает нам совершенное знание об истине. Даже мирские люди признают, что им дано внутреннее ощущение того, что верно и что неверно. Они признают существование света Христа в виде совести, которая происходит от латинского слова со-ведание,, то есть ”знание, полученное от самого себя”².

Заручившись этим светом, который запечатывает истину, мы продолжаем продвигаться по шкале веры, строка за строкой и поучение за поучением (см. 2 Нефий 28:30; У. и З. 98:12; 128:21), и ”силой Духа Святого [мы] може[м] узнать истину обо всём“ (Мороний 10:5; курсив мой. – Л. Г. Р.).

Через мгновение мы попробуем повторить эксперимент Алмы, чтобы вы вспомнили свои ощущения света и то, как он дает вам совершенное знание.

Противоположность открывает истину

Прежде чем приступить к эксперименту, важно обозначить еще один ключевой элемент процесса. Нас учат во 2 ННефий 2, что ”необходимо, чтобы противоположность была во всём” (2 Нефий 2:11). Люди ”вкушают горечь, дабы могли они научиться ценить добро” (Моисей 6:55). Например, о здоровье начинают задумываться, когда речь заходит о его противоположности – болезнях и недугах; свободу изучают в противовес угнетению и рабству; счастье – в противоположность скорби, и так далее. И, как в случае с крошечным чудом светлячков, свет не замечают, пока не наступит мрак.

Если говорить об образовании и счастье, без противоположности не обойтись. Без нее истина останется сокрытой, оставаясь на виду, как бывает с воздухом, который принимаешь как должное, пока не начнешь задыхаться. Поскольку свет Христа присутствует постоянно, многие люди не замечают Духа в своей жизни, подобно ламанийцам в 3 Нефий 9:20, которые ”были крещены огнем и Духом Святым, и не знали этого”.

Противоположность не только обнажает, или открывает истину, но и показывает сокрытую в ней силу, радость и сладость. Например, блудному сыну потребовалось ощутить горечь жизни, чтобы осознать, насколько сладкой была жизнь, оставленная дома, которую он принимал как должное в юности.

Только через боль и недуги мы начинаем ценить здоровье. Став жертвой обмана, мы начинаем ценить честность. Пережив несправедливость или жестокость, мы начинаем ценить любовь и доброту – все это с ”совершенным знанием”, попробовав плод каждого из этих явлений и с помощью света, живущего в нас. Совершенное знание приходит плод за плодом, благодаря противоположности во всем. Послушание Божьим заповедям в конечном итоге обещает нам счастье, рост и развитие через противоположность, а не в обход ее. ”Плавая в луже, морским волком не станешь”³.

Поразмышляйте над глубокомысленным высказыванием Пророка Джозефа Смита: ”В противоположностях проявляется истина”⁴.

А это от Бригама Янга: ”Все испытывается и проявляется своей противоположностью”⁵.

Эксперимент над верой

А сейчас вы станете участниками эксперимента: вам нужно поразмышлять над несколькими заповедями, связанными с личными качествами, добродетелями, присущими Христу, и их противоположностями. Когда вы будете осмысливать каждое качество, свет Христа в вас должен подтвердить вашему разуму и сердцу, что каждая из добродетелей Христа – сладкое, а ее противоположность – горькое:

Любовь и ненависть, враждебность, противостояние
Честность и ложь, обман, воровство
Прощение и месть, обида, горечь
Доброта и злоба, гнев, немилость
Терпение и вспыльчивость, раздражительность, нетерпимость
Смирение и гордыня, высокомерие, надменность
Миротворчество и раздоры, ссоры, провокация
Усердие и нежелание, уныние, упрямство

Вот некоторые из бесчисленного множества добродетелей Христа, но их хватит, чтобы подтвердить эффективность эксперимента с семенем.

Размышляя над этим списком, вы видите, что уже познали силу, истинность и сладость каждой из этих добродетелей, одну за другой, посредством тысяч ”проб и проверок”, как говорил старейшина Нил А. Максвелл. Хорошему плоду сопутствует неотъемлемый атрибут качества и ценности – его вкус! Испытать его значит съесть, плод за плодом, строку за строкой, и все это – с ”совершенным знанием”. Возможно, именно это подразумевал Апостол Павел, когда говорил: ”Всё испытывайте, хорошего держитесь” (1-е к Фессалоникийцам 5:21; курсив мой. – Л. Г. Р.). Если вы претворяете эти и другие добродетели в свою жизнь, вы находитесь гораздо выше на шкале веры, чем думаете.

Однако такое свидетельство я бы назвал лишь террестриальным, или подобным славе луны. Такое свидетельство есть у хорошего боящегося Бога адепта любой религии, поскольку там тоже есть свет Христа, о котором говорил Мормон, и они принимают часть Его Евангелия.

Эксперимент над верой – следующий уровень

Свидетельство целестиальное, или подобное славе солнца, приходит тогда, когда человек ищет ”полноты Отца” (см. У. и З. 76:75–78; 93:19). Когда человек крестился и достоин дара Святого Духа, он получает дальнейшее облечение светом Христа, как сказано в этом стихе из Книги Мормона: ”Если это – желание ваших сердец, то что имеете вы против крещения во имя Господа… дабы Он [мог] более обильно изли[ть] на вас Дух Свой“ (Мосия 18:10, курсив мой. – Л. Г. Р.).

Президент Дитер Ф. Ухтдорф учил нас тому, что ”чем больше мы склоняем наши сердца и умы к Богу, тем больше небесного света льется на наши души”⁶.

“И тот, кто получает свет и пребывает в Боге, получает ещё больше света; и свет тот становится ярче и ярче, доколе не достигает совершенного дня” (У. и З. 50:24).

Нет смысла говорить, что чем больше света, тем лучше видно – вы это и так знаете. Пророк Джозеф Смит сказал: ”Чем ближе человек подходит к совершенству, тем яснее становятся его взгляды”⁷.

Заручившись более ярким светом, позволяющим видеть, давайте поднимем планку эксперимента на целестиальный уровень и противопоставим некоторые учения, отличающие Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, тем, которые можно найти в других местах в менее ярком свете:

Бог – наш Отец, и мы сотворены по Его образу; в противовес такому: Бог не является буквально нашим Отцом, Он непостижим, непознаваем.
Его Божественная организация с участием Пророков и Апостолов; в противовес: отступление от установленного Им порядка.
Господь – Бог порядка, Он правит через тех, кто наделен ключами священства; в противовес: смятение, разноголосие, ”ложные духи” (У. и З. 50:2).
Власть священства и призвания от Бога; в противовес: ученая степень в области богословия; избранные, нанятые или самопровозглашенные.
Таинства и заветы; в противовес: ”просто веди хорошую жизнь”.
Дети невинны; в противовес: крещение младенцев.
Книга Мормона, второе свидетельство; в противовес: Библия – единственное свидетельство.
Храмовая работа за умерших; в противовес: зажги свечу и молись за умерших.
Вечный брак и семьи; в противовес: ”пока смерть не разлучит нас”.

Мы многое узнаём, сопоставляя истину с ее противоположностью. Это помогает открывать очевидное, то, что сокрыто, будучи у всех на виду. Мы понимаем, что знаем гораздо больше, чем думали. Это должно побудить нас продолжить ”усердно иска[ть] во свете Христовом... и… держаться за все доброе” (Мороний 7:19).

“Блаженны не видевшие и уверовавшие” (от Иоанна 20:29).

А теперь давайте рассмотрим еще один любопытный аспект веры и свидетельства.

Мы понимаем, что ”[истинная] вера должна быть сосредоточена на Иисусе Христе, чтобы привести человека к спасению...

[Она] включает надежду на то, что нельзя увидеть, но что истинно [см. к Евреям 11:1]”⁸.

Как интересно: истинная вера в Иисуса Христа – это ”поверь, не видя”, в то время как мир верит в противоположное: ”поверь, увидев”.

Плотский человек познает мир посредством пяти чувств, требуя знамений в качестве подтверждения. И все же Священные Писания изобилуют примерами людей, которые получили подтверждения Божьего присутствия и силы пятью органами чувств и все же не испытали продолжительного обращения:

Ламан и Лемуил видели Ангела (см. 1 Нефий 3:29). Они слышали голос Господа, который ”порицал их чрезвычайно” (1 Нефий 16:39). Они ощутили силу Бога, когда Нефий простер руку, и ”Господь сотряс их” (1 Нефий 17:54). Они ощущали вкус и запах:“Я сделаю так, что твоя пища станет приятной, дабы вы не готовили её” (1 Нефий 17:12). Несмотря на многочисленные подтверждения, полученные через все пять чувств, Ламан и Лемуил восстали. Помог ли им принцип ”поверь, увидев”?
Когда Моисей вел детей Израилевых из Египта, они видели кары, столпы огненные, разделение вод Красного моря, пробовали манну – получили опыт через все пять чувств. ”И несмотря на то, что они были ведомы, и что Господь Бог их, Искупитель их, шёл впереди них, вёл их днем, и давал им свет ночью, и делал для них всё, что нужно было получить человеку, они ожесточили свои сердца, и ослепили свой разум, и злословили о Моисее и об истинном и живом Боге” (1 Нефий 17:30). Конечно же, чтобы поверить, им мало было видеть!
В Священных Писаниях много других подобных примеров, но самый обескураживающий пример – это то, что произошло с духовно неразумными людьми, которые отвергли Спасителя, находясь в Его присутствии. ”Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него” (от Иоанна 12:37; см. также У. и З. 138:26).

Существует огромное множество примеров, противоречащих тому, что можно поверить, увидев. Люди, ожидающие, что какое-либо эффектное явление поможет им определиться со свидетельством, не осознают, что величайшее свидетельство Духа мы получаем каждый день, через незначительные события, например, когда вы в последний раз оставляли пометки в Священных Писаниях. Подумайте об этом. Вы что-то подчеркнули в своих Писаниях потому, что получили побуждение, вас осенило: ”Вот это да!” Вдохновенное побуждение и есть откровение.

Еще один пример откровения – когда вы испытываете побуждение проявить доброту или сделать что-то хорошее, ”ибо всё то, что призывает делать добро… послано силой и даром Христа” (Мороний 7:16). Свет Христа присутствует постоянно! Вы ощущаете его каждый день. И благодаря его шепоту, ”из малого происходит великое” (У. и З. 64:33).

“Силой Духа Святого вы cможете узнать истину обо всём” (Мороний 10:5)

Можете ли вы назвать еще кого-нибудь из Книги Мормона, кто увидел Ангела и уверовал? Наверное, вы подумали об Алме-младшем. Ему и сыновьям Мосии явился Ангел, и ”спустился он словно в облаке, и заговорил он словно голосом грома” (Мосия 27:11). Что было дальше, вы знаете: покаяние Алмы и его последующее служение.

Сработало ли правило ”поверь, увидев” в случае с Алмой? Нет. Почему? Потому что Алме все равно предстояло применить свою свободу воли в познании учением и верой, и он пока не молился, чтобы познать истину. Увидеть не значит найти короткий путь к вере или свидетельству, как это видно из многочисленных примеров, которые я только что привел. Сам Алма описывает, как он получил свое свидетельство, и никак не связывает это с явлением Ангела. Фактически, в его свидетельстве об Ангеле вообще не упоминается:

“И это не всё. Не полагаете ли вы, что я сам знаю обо всём этом? Вот, я свидетельствую вам, что я знаю, что всё, о чем я говорил, – истина. И как вы думаете, откуда я знаю об истинности этого?

Вот, я говорю вам, что это открыто мне Духом Святым Божьим [светом]. Вот, я постился и молился много дней, чтобы мне самому познать это. И ныне я сам знаю, что всё это истинно; ибо Господь Бог явил мне это Своим Святым Духом, и это есть дух откровения, который во мне” (Алма 5:45–46; курсив мой. – Л. Г. Р.).

Призыв к ”пробуждению” и краткосрочные изменения в поведении могут прийти извне, через пять органов чувств, но это не длится долго, как в случае с Ламаном и Лемуилом. Стойкое свидетельство может прийти только изнутри, когда люди получают знания учением и верой и Святой Дух вкладывает Евангелие ”во внутренность их и на сердцах их [пишет] его” (Иеремия 31:33). Именно по этой причине нефийцы, которые, хотя и видели, слышали и осязали Спасителя во время Его посещения, равно как и ощущали вкус и запах хлеба, чудесным образом предоставленного Им (см. 3 Нефий 20:3–9), все равно ”молились о том, чего они больше всего желали; а желали они, чтобы им был дан Дух Святой” (3 Нефий 19:9).

Несколько лет назад один пожилой миссионер рассказал мне следующую историю. Она произошла в его юности, в 60-е годы XX века, и тоже показывает, что только посредством учения и молитвы Святой Дух дает нам свидетельство об истине. Он сказал:

“Я жил один в Прово, штат Юта, в маленькой квартирке недалеко от центра города. Я работал продавцом в небольшом мебельном магазине в Прово, и событие, о котором я говорю, произошло во время долгих каникул, связанных с новогодними праздниками.

У нас были длинные праздничные каникулы. Наступил четверг, 31 декабря, канун нового года. На работе нам дали выходные с четверга по воскресенье, и я сидел дома, даже не представляя себе, как буду отмечать праздник. Я готовил ужин, ждал, пока еда запечется, и мне захотелось что-нибудь почитать. В моей квартире читать было нечего, и я пошел к соседям и спросил у живших там юношей (студентов УБЯ), нет ли у них чего-нибудь вроде журнала Охотник и рыболов, или чего-то подобного. Они ответили, что журналов у них нет, но есть книга, которую мне, возможно, понравится читать. Они дали мне экземпляр Книги Мормона.

Хотя я слышал о мормонской Церкви (кто не слышал о ней в Юте?), с книгой я не был знаком. Поблагодарив их, я отнес книгу в свою комнату. За ужином я немного полистал ее и приступил к чтению. Признаюсь, я бегло просмотрел несколько страниц, стараясь уловить суть. Там были имена и названия мест, которых я прежде не слышал, и я ничего не смог понять. Поэтому после ужина я отнес книгу обратно и вернул со словами: ’Нет, спасибо’.

’А вы помолились о ней?’ – спросил один юноша. ’Молиться о книге? – удивился я. – Мне нужно было что-нибудь почитать, а не получить тему для молитвы’. Так завязалась очень увлекательная беседа о содержании Книги Мормона. Они сказали, что это – книга Священных Писаний, что если я сначала помолюсь о ней, а потом прочитаю с настоящим желанием узнать, истинна ли она, то Бог откроет ее истинность мне силой Святого Духа.

Я рос в семье католиков, и, хотя в то время был неактивным, я крепко держался за свое членство в Католической церкви, поскольку никакой другой церкви я не знал. Единственными молитвами, какие я когда-либо произносил, были ”Отче наш”, ”Аве Мария” и кое-что из служебника – да и то давным-давно. А сейчас какие-то юноши предлагали мне помолиться Богу, с Которым я почти не был знаком, и попросить Его сообщить мне, истинна ли эта книга. Но – если подумать – мне больше нечего было делать, а впереди меня ждали долгие, долгие выходные. Я принес книгу домой, открыл бутылку пива, зажег сигарету, опустился на колени и попросил Бога сказать, истинна ли эта книга. Потом я начал читать: ‘Я, Нефий, родившийся от хороших родителей...’

Имена и названия мест были такими же, как пару часов назад, когда я их увидел впервые. Единственное отличие состояло в ’снятии завесы неверия’, которое магическим образом произошло со мной. Я буквально стал персонажем этой книги! Я видел Нефия, я видел его братьев, и меня злило их плохое отношение к нему. Мне нравился Нефий! Я подбадривал хороших парней, и мне было жаль парней нехороших. Я читал несколько часов и не мог отложить книгу в сторону. Когда же я, наконец, взглянул на часы, было почти пять утра. Я поздравил себя с новым годом и лег спать.

Приблизительно в 8.30 я проснулся и инстинктивно потянулся за книгой. С нею и прошел остаток этих выходных. Подобно брату Парли П. Пратту, мысль о еде меня не тревожила, и я не хотел, чтобы меня что-либо отвлекало. Я снял телефонную трубку с рычага и читал весь день, изредка прерываясь, чтобы быстренько перекусить. Как и в первую ночь, я вдруг осознал, что наступило раннее утро, поспал несколько часов, взял в руки книгу и продолжил добровольный марафон чтения. Наконец, примерно в пять утра понедельника я закончил читать эту книгу и заснул – в изнеможении.

Незадолго до Рождества того года я продал большой объем ковролина в район города Американ-Форк. То был особый тип ковролина, и босс хотел, чтобы я присмотрел за рабочими, которые будут его укладывать. Мой босс когда-то был епископом в Прово и рассказывал мне о Церкви несколько раз, но мне было неинтересно. Он был неплохой начальник, но злить его не стоило, потому что характер у него был тот еще. Именно в то утро понедельника, в восемь часов, мне нужно было следить за укладкой ковролина. Время подошло, а я не явился; девять часов, потом десять.

Наконец, примерно в 10.30 мой босс, злой как собака, пришел ко мне домой, прошагал к двери, горя желанием оторвать мне голову, увидел, как я лежу на диване, а на груди у меня – Книга Мормона, и вдруг передумал. Он тихо закрыл дверь и вернулся в магазин, уверенный в том, что и сам может дать рабочим отмашку. Сразу после половины двенадцатого я проснулся (не зная о визите начальника), взглянул на часы и помолился во второй раз за относительно короткий период времени. Я наскоро оделся (полагая, что, когда доберусь до магазина, окажусь безработным), сел в машину и помчался на рабочее место.

Там я увидел босса и подошел к нему, чтобы извиниться. Он повернулся ко мне, на его лице была улыбка, и он спросил: ’Ну и как тебе книга?’ Осознавая, что, должно быть, произошло, я окинул мысленным взглядом прошедшие каникулы; мои глаза наполнили слезы, и единственным, что я смог сказать, было: ’Эта книга истинна. Эта книга истинна. Книга Мормона – это слово Божье’. Потом я разрыдался, а он подошел, протянул мне навстречу руки и обнял меня. 22 января 1965 года я крестился и стал членом Церкви Иисуса Христа Святых последних дней”.

Я познакомился с этим добрым братом спустя несколько десятилетий после его обращения, когда он служил на миссии со своей женой в Центре посетителей ”Мормонский батальон” в Сан-Диего. Эта история так нравится мне из-за контраста между его двумя попытками прочитать Книгу Мормона. Начиная чтение в первый раз, он делал это без истинного намерения и молитвы. Во второй раз, благодаря желанию и молитве, он получил совершенно иной опыт.

Есть только один способ узнать, истинны ли Книга Мормона и Евангелие, и для этого мало одного любопытства или пяти органов чувств. Для этого нужно искренне проявить свою свободу воли и последовать желанию получить знание:

“И когда вы получите эти летописи, я увещеваю вас, чтобы вы спросили у Бога, Отца Вечного, во имя Христа, истинны ли они; и если вы спросите с искренним сердцем, с истинным намерением, имея веру во Христа, то Он явит вам истину об этом силой Духа Святого.

И силой Духа Святого вы сможете узнать истину обо всём” (Мороний 10:4–5).

В этом обещании нет формулировок ”Он может”, или ”вероятно”, или ”возможно”. Обещание звучит так: ”Он явит вам истину об этом силой Духа Святого”.

Еще один поучительный принцип из этой истории состоит в том, что для обретения свидетельства о Книге Мормона необязательно читать ее всю целиком. Герой этой истории ощутил свет на первой странице. Ему не понадобилось есть целую пиццу, чтобы понять, что она очень вкусная. Для других людей это ощущение может крепнуть со временем, по мере того как свет становится все более сладостным. Вероятно, именно об этом Алма говорит в этом стихе: ”Оно начинает просвещать мое понимание, да, оно становится сладостным для меня” (Алма 32:28).

Ваше свидетельство крепче, чем вам кажется

В начале беседы я попросил вас найти место для своего свидетельства на шкале веры. Надеюсь, вы выяснили для себя, что ваше свидетельство гораздо крепче, чем вы себе представляли. Позволяя Святому Духу быть вашим учителем, вы обретаете совершенное знание о многих плодах Евангелия, и, строка за строкой, ваше свидетельство становится сильнее день за днем.

Чем больше человек узнаёт о Евангелии и живет по нему, тем больше света он получает и тем больше план Отца становится Евангелием здравого смысла. По своему опыту мы знаем, что плод дерева жизни, поистине, драгоценен и ”слаще всех, когда-либо отведанных [нами] ранее” и что он наполняет нашу душу ”чрезвычайно великой радостью” (1 Нефий 8:11–12). Мы начинаем любить его за благословения, радость и способность контролировать то благо, которое приходит в нашу жизнь, и благодаря надежде на бесконечное счастье в вечных семьях.

Я приношу свидетельство о том, что я знаю: силой Святого Духа я знаю, что Книга Мормона – слово Бога. Это – слово Бога. Она сладостна, и ее вкус драгоценен. Я люблю и высоко ценю этот вкус. Я приношу свидетельство о том, что Иисус Христос есть Сын Божий и что Он был распят и страдал за грехи мира. Он наш Спаситель, и Он продолжает вести и направлять Свою Церковь и Царство здесь, на земле, через живущих Пророков и Апостолов. Я приношу свидетельство о Его имени и об этих истинах во священное имя Иисуса Христа, аминь.