Учения Джозефа Смита о священстве, храме и женщинах

Восстановление власти священства произошло во время необычайного религиозного волнения в США. Отчасти это волнение возникло в связи с вопросами о Божественной власти: кто ею обладал, откуда она была получена и была ли она необходима². В начале XIX века большинство христиан верили, что власть действовать от имени Бога оставалась на Земле со времен земного служения Иисуса. Джозеф Смит учил, что священство Христа было утрачено после смерти древних Апостолов, а затем заново восстановлено посредством служения Ангелов. И все же изначально многие Святые последних дней воспринимали понятие священства в значительной мере в рамках общепринятого подхода тех дней. В Америке 1830-х годов слово священство толковалось как “чин или личность священника”, а также “порядок рукоположения мужчин для исполнения священных обязанностей”, что ставило знак равенства между священством и религиозным чином, а также мужчинами, обладающими им³. Первые Святые последних дней воспринимали священство в основном в связи с посвящением в духовный чин и властью проповедовать и исполнять религиозные ритуалы⁴. Как и в большинстве других христианских деноминаций того периода, только Святые последних дней мужского пола наделялись чинами священства, служили на формальной миссии проповедования и проводили такие таинства, как крещение и благословение причастия Господней вечери.

В отличие от членов многих других церквей, у Святых последних дней было широко распространено посвящение в священство мирян, в соответствии с указаниями откровения. Со временем была утверждена разветвленная структура чинов и кворумов священства. С самого начала эта структура следовала откровению под началом руководителей священства, наделенных “ключами”⁵. Ключи Священства Мелхиседекова, врученные Божественными посланниками Джозефу Смиту и позднее переданные другим людям, даровали “право президентства”, право “управлять духовными делами” и “право служить во всех чинах Церкви”⁶.

В результате откровений, полученных Джозефом Смитом, Святые последних дней возрастали в понимании сущности священства и ключей. Откровение от 1832 года гласило, что высшее священство, или Священство Мелхиседеково, обладает “ключом познания Бога” и что в таинствах священства “проявляется сила Божественности”. Джозеф Смит, подобно Моисею, получил наказ “освятить свой народ, дабы они могли увидеть лик Божий”⁷. В 1836 году Ангельские посланники вверили Джозефу Смиту ключи священства, которые позволили бы членам Церкви получать храмовые таинства⁸. В откровении от 1841 года Господь повелел Святым построить храм в Наву, штат Иллинойс, где Он открыл бы Своему народу “все, что относится к этому дому и священству его”⁹. В храме можно было получить высшие таинства священства, и они должны были готовить мужчин и женщин к тому, чтобы войти в присутствие Божье.

Женщины-Святые последних дней в первые годы существования Церкви, как и женщины повсюду, активно принимали участие в жизни своего нового религиозного сообщества. Они утверждали решения, голосуя на конференциях¹⁰; украшали храм сделанными вручную изделиями; поклонялись Богу рядом с мужчинами на собраниях и в хоре; делились Евангелием с родными и соседями; в их домах проводились собрания; они применяли духовные дары как в уединении, так и прилюдно¹¹. Первые откровения уполномочили женщин “разъяснять Священные Писания и увещевать членов Церкви”¹². И все-таки, подобно большинству других христиан того времени, Святые последних дней в первые годы истории Церкви закрепили право прилюдно проповедовать и руководить за мужчинами¹³.

Получение новых откровений в Наву предоставило женщинам новые возможности участвовать в жизни Церкви и помогло Святым последних дней лучше понять вечную связь между мужчинами и женщинами. Создание Женского общества милосердия Наву 17 марта 1842 года стало знаменательным шагом на этом пути¹⁴. Желая своими милосердными делами поддержать мужчин, трудившихся над возведением храма, группа мормонских женщин решила создать благотворительное общество, следуя популярной тенденции того времени¹⁵. Когда они представили свой замысел Джозефу Смиту, тот ощутил вдохновение пойти еще дальше. Как позже вспоминала Сара Грейнджер Кимбалл, одна из основательниц Общества милосердия, Пророк сказал им, что у него есть для них “кое-что получше” и изъявил желание организовать женщин “в рамках порядка священства по образцу Церкви”¹⁶.

Женщины назвали свою новую организацию “Общество милосердия”. Она не была похожа на другие женские организации того времени, поскольку была учреждена Пророком, который, действуя властью священства, дал женщинам власть, священные обязанности и официальные должности в рамках структуры Церкви, а не отдельно от нее. Как отмечал Апостол Джон Тейлор на организационном собрании, женщины были организованы “по закону Небесному”¹⁷.

Джозеф Смит дал женщинам наказ “облегчать жизнь бедным” и “спасать души”¹⁸. Он объявил, что назначение его жены, Эммы Хейл Смит, в качестве президента Общества милосердия стало исполнением откровения, данного ей двенадцатью годами ранее, в котором она была названа “избранной госпожой”¹⁹. Он также обратился к Обществу и провозгласил: “Ныне я поворачиваю для вас ключ во имя Божье, и это Общество возрадуется, и знания и разумение отныне будут изливаться на них”²⁰.

Сара Кингсли Кливленд, советница Эммы Смит, выразила чувства женщин в отношении Божественной власти, сказав: “Мы намерены действовать во имя Господа”²¹. Эмма Смит призвала каждую участницу Общества “стремиться творить добро”, провозгласив, что вместе они будут делать “нечто необыкновенное”. Она предвидела “необыкновенные возможности и задачи, не терпящие отлагательства”²².

Современные члены Церкви могут не знать о двух аспектах учений Джозефа Смита, обращенных к женщинам из Общества милосердия. Первый – обороты его речи, связанные со священством. Организуя Общество милосердия, Джозеф говорил о “посвящении” женщин и сказал, что должностные лица Общества милосердия будут “председательствовать над Обществом”²³. Он также провозгласил: “Ныне я поворачиваю для вас ключ во имя Божье”²⁴.

Эти высказывания указывают на то, что Джозеф Смит делегировал власть священства женщинам в Обществе милосердия²⁵. Более полно язык Джозефа можно понять, если учесть исторический контекст. На протяжении девятнадцатого века Святые последних дней в разные моменты использовали понятие “ключи” применительно к власти, знанию или храмовым таинствам²⁶. Кроме того, мормоны иногда применяли понятие посвящать в общем смысле, нередко отождествляя его с глаголом рукополагать и не всегда подразумевая при этом чин священства²⁷. Смысл слов Джозефа, связанный с этими вопросами, проясняется в его поступках: ни сам Джозеф Смит, ни кто-либо из действующих от его имени, равно как и ни один из его преемников не даровал женщинам Священство Аароново или Мелхиседеково и не посвящал женщин в чин священства.

В последующие годы таким понятиям, как посвящение и ключи, было дано более четкое определение, когда Президент Джон Тейлор, который по поручению Джозефа Смита прежде “посвятил и рукоположил” Эмму Смит и ее советниц, объяснил в 1880 году, что “посвящение, которое произошло тогда, не означало дарования священства этим сестрам”²⁸. Женщины получили власть председательствовать над женской организацией и при необходимости назначать должностных лиц для управления организацией по образцу священства, включая руководство, исходящее от президента и советниц²⁹. К тому моменту, когда прозвучало утверждение Президента Тейлора, уже существовали организации для молодых женщин и детей, возглавляемые женщинами. У этих организаций также были президентства, действующие переданной им властью священства.

Второй аспект учений Джозефа Смита относительно Общества милосердия, о котором, пожалуй, не так много известно сегодня – его разрешение на участие женщин в благословениях на исцеление. “Что касается возложения рук женщинами – сказал Джозеф согласно протоколам Общества милосердия Наву, – никто этим не грешит, если имеет веру”, и провозгласил: “Если у сестер есть вера для исцеления больных, то пусть все держат язык за зубами, и все идет своим чередом”³⁰. Некоторые женщины давали такие благословения с ранних дней истории Церкви. В то время Святые последних дней понимали дар исцеления главным образом с точки зрения учения Нового Завета, видя в нем один из даров Духа, доступный праведным благодаря их вере. Джозеф Смит учил, что дар исцеления – это знамение, сопровождающее “всех верующих, как мужчин, так и женщин”³¹.

В девятнадцатом веке женщины часто благословляли больных молитвой веры, и многие женщины получали благословения священства с обещанием того, что им будет дан дар исцеления³². “Я видела множество проявлений силы и благословений Божьих посредством служения сестер больным”, – свидетельствовала Элизабет Энн Смит Уитни, которую, по ее собственному признанию, Джозеф Смит благословил на применение этого дара³³. Применительно к благословениям на исцеление Элиза Р. Сноу, Генеральный президент Общества милосердия, объяснила в 1883 году: “Женщины могут прислуживать больным во имя ИИСУСА, но не силой Священства”³⁴.

Участие женщин в благословениях на исцеление постепенно сошло на нет в начале XX века, когда церковные руководители стали учить, что предпочтительно следовать указанию Нового Завета “приз[ывать старейшин]”³⁵. К 1926 году Президент Церкви Хибер Дж. Грант подтвердил, что Первое Президентство “не поощряет привлечение сестер к прислуживанию больным, ибо Священные Писания предписывают нам призывать старейшин, которые являются носителями священства Бога и имеют силу и власть прислуживать больным во имя Иисуса Христа”³⁶. В действующей Книге инструкций указано, что “прислуживать больным или страждущим могут только носители Священства Мелхиседекова”³⁷.

Джозеф Смит сказал, что его наставления, обращенные к Обществу милосердия, призваны подготовить женщин к “овладению привилегиями, благословениями и дарами священства”. Этому суждено было сбыться посредством таинств храма³⁸. Новые таинства рассказывали о сущности Бога, цели жизни, смысле жизни, значении вечной жизни и природе связи человечества с Божеством. Они помогали мужчинам и женщинам вступить в заветные отношения с Богом.

В учениях Джозефа Смита о храмовых таинствах содержатся дальнейшие разъяснения его учений о священстве, обращенные к Обществу милосердия. Джозеф говорил об учреждении “царств[а] священников”³⁹. Он прибегал к подобным определениям и раньше, говоря о связи всех Святых с храмом⁴⁰. Это “царство священников” должно было состоять из мужчин и женщин, заключивших храмовые заветы.

В последние два года жизни Джозеф Смит представил храмовые таинства и заветы небольшой группе верных мужчин и женщин. В мае 1842 года он провел первые храмовые облечения – ритуал, участники которого заключили священные заветы и получили назидания относительно Божьего плана спасения⁴¹. Джозеф Смит начал выполнять запечатывание (или бракосочетание на вечность) мужей и жен, а затем, к концу сентября 1843 года, провел первые облечения для женщин. Он учил мужчин и женщин, что с получением храмовых таинств, кульминацией которых является таинство запечатывания, они вступали в “сан священства”⁴². Незадолго до гибели он провел эти таинства для нескольких десятков мужчин и женщин, которые часто собирались вместе, чтобы молиться и участвовать в храмовых церемониях, ожидая завершения строительства храма Наву в декабре 1845 года.

Храмовые таинства были таинствами священства, однако не даровали духовного чина мужчинам и женщинам. Они стали исполнением обещания Господа о том, что Его народ, как женщины, так и мужчины, будут “облечены силой свыше”⁴³. Эта сила священства проявлялась в жизни отдельных людей самым различным образом и была доступна взрослым прихожанам независимо от семейного положения. Облечение открыло каналы личного откровения как для мужчин, так и для женщин. Оно даровало бо́льшую меру “веры и знания” и “помощь Духа Господнего” – силу, которая укрепляла Святых перед лицом трудностей, с которыми они столкнулись, когда проделали путь длиной в 2 100 километров по полной опасностей пустыне и поселились в Долине Соленого озера⁴⁴. Это подготовило облеченных Святых последних дней к тому, чтобы они шли вперед, “вооруженные силой [Божьей]” и “нес[ли] великие и славные вести… до концов Земли”⁴⁵. Поистине, посредством таинств храма в их жизни проявлялась сила Божественности⁴⁶.

В период жизни в Наву Святые последних дней пришли к пониманию того, что все люди – дети Небесных Родителей, и что высшее предназначение верных мужчин и женщин состоит в уподоблении Им⁴⁷. Эти учения сопровождались дополнительным откровением о вечной природе и предназначении брака. Джозеф Смит учил соратников, что брак, заключенный и скрепленный – или “запечатанный” – надлежащей властью в храмах, будет длиться в вечностях⁴⁸.

Эти откровения и таинства подняли на новый уровень понимание взаимозависимых отношений между женщинами и мужчинами. После получения облечения епископ Нюэл К. Уитни выразил следующую мысль: “Без женщины невозможно все восстановить на Земле. Для восстановления Священства нужны все”⁴⁹. Мэри Изабелла Хорн, одна из сестер Общества милосердия Наву, позже выразила радость в связи с возможностью “сообща трудиться с нашими братьями над созиданием Царства Божьего”. “Во всех таинствах, полученных в доме Господа, – сказала она, – женщина стоит рядом с мужчиной, как у живущих, так и у умерших, показывая, что ни мужчина без женщины, ни женщина без мужчины в Господе”⁵⁰.

Сила священства, дарованная в храме в Наву – равно как и в современных храмах – выходит за пределы этой жизни, ибо храмовые таинства делают возможным возвышение детей Божьих⁵¹. Джозеф Смит учил, что таинства храма создают “связующее звено” между всеми членами семьи человечества, семья за семьей, и простираются в минувшие и грядущие времена⁵².

Запечатываясь в храме, мужчина и женщина посредством завета вместе вступают в сан священства⁵³. Если они остаются верны своим заветам, то получают “честь, бессмертие и вечную жизнь”, “возвышение и славу во всем” и “полноту и продолжение семени на веки вечные”⁵⁴. У некоторых людей нет возможности заключить брак в этой жизни, а многие переживают разрыв семейных отношений. Поскольку Бог справедлив, каждое дитя Бога получит возможность, будь то в этой жизни или в мире грядущем, принять Евангелие и получить все обещанные благословения (включая вечный брак), в зависимости от своей верности⁵⁵.

Следует отметить, что в некоторых аспектах отношения между женщинами-Святыми последних дней и священством остаются неизменными со дней Джозефа Смита. Как и в начале истории Церкви, мужчин посвящают в чины священства, в то время как ощутить на себе силу и благословения священства предлагается как мужчинам, так и женщинам⁵⁶. Мужчины и женщины продолжают выполнять священные таинства в храмах, точно так же, как и во дни Джозефа Смита. Джозеф учил, что мужчины и женщины могут обрести наивысшую степень целестиальной славы, лишь вместе вступив в сан священства посредством таинства храмового запечатывания. Святые последних дней сохраняют это понимание и по сей день.

Власть священства, которой женщины-Святые последних дней пользуются в храме и вне его, остается в значительной мере непризнанной людьми за пределами Церкви и иногда ошибочно понимается или недооценивается ее прихожанами. Святые последних дней и другие люди часто ошибочно ставят знак равенства между священством и религиозным чином, а также его носителями, затуманивая более широкое понимание Святыми последних дней сути священства.

Со дней Джозефа Смита Пророки Церкви, применяя ключи священства, вводят в мир организационные структуры и программы, предоставляющие многим женщинам возможности для развития в сфере образования, политики и экономики⁵⁷. Сегодня женщины-Святые последних дней руководят тремя организациями в пределах Церкви: Обществом милосердия, Обществом молодых женщин и Первоначальным обществом. Они проповедуют и молятся на собраниях, занимают многочисленные должности, связанные с руководством и служением, участвуют в советах священства на местном и общем уровнях, а также служат на формальной миссии проповедования по всему земному шару. Этими и другими способами женщины применяют власть священства, хотя их не посвящают в чин священства⁵⁸. Во многих других конфессиях подобное служение и руководство потребовало бы посвящения.

Священство приносит бесчисленные благословения в жизнь Божьих детей. Священство разъясняет, наделяет силой, облагораживает и вносит порядок. В духовных призваниях, храмовых таинствах, семейных отношениях и неприметном личном служении женщины и мужчины из числа Святых последних дней идут вперед с силой и властью священства. Эта взаимозависимость мужчин и женщин, выполняющих работу Бога с помощью Его силы, занимает центральное место в Евангелии Иисуса Христа, восстановленного через Пророка Джозефа Смита.