«Мы испытаем их», глава 37 книги Святые: История Церкви Иисуса Христа в последние дни, том 1, Знамя истины, 1815–1846 гг. (2018 г.)
Глава 37: «Мы испытаем их»
Глава 37
Мы испытаем их
Пятого января 1842 года Джозеф открыл в Наву магазин и радостно приветствовал своих многочисленных покупателей. «Я люблю прислуживать Святым и служить всем, – писал он другу в письме, – надеясь на возвышение в угодное Господу время»1.
Учение о возвышении тяжким грузом лежало у Джозефа на сердце2. В феврале он вновь обратил внимание на египетские свитки, которые приобрел в Киртланде, и на незавершенный перевод писаний Авраама3. В новом Священном Писании говорилось, что Бог послал Своих детей на Землю, чтобы испытать их преданность и готовность повиноваться Его заповедям.
«Там мы испытаем их, – провозгласил Спаситель перед сотворением Земли, – чтобы увидеть, будут ли они исполнять всё, что Господь Бог их заповедует им». Те, кто будут повиноваться Его заповедям, будут возвышены до более великой славы. Те, кто примут решение не повиноваться Богу, утратят свои вечные благословения4.
Джозеф хотел помочь Святым познать эти истины, чтобы они могли продвигаться на пути к возвышению и войти в присутствие Божие. В Киртланде облечение силой укрепило многих мужчин перед лицом трудностей служения на миссии. Но Бог обещал даровать более великое духовное облечение в храме в Наву. Открывая верным мужчинам и женщинам в Церкви дополнительные таинства и знание, Господь сделает их царями и царицами, священниками и священницами, как пророчествовал в Новом Завете Иоанн Богослов5.
Готовя Двенадцать и других верных друзей к получению этого облечения Божественной силой, Джозеф призывал их быть послушными Господу. Он также обучал принципу многоженства некоторых других Святых и свидетельствовал им о его Божественном происхождении. Прошлым летом, менее чем через неделю после того, как Апостолы, возвращающиеся из Англии, прибыли в Наву, он обучал этому принципу некоторых из них и наставлял их повиноваться ему, как заповеди Господа6. В то время как многоженство не было необходимо для возвышения или более великого облечения силой, для этого требовались послушание Господу и готовность посвятить Ему жизнь.
Как и Джозеф, Апостолы сперва противились новому принципу. Бригам испытывал такие мучения в отношении решения жениться на еще одной женщине, что для него стала вожделенной мысль о преждевременной смерти. Хибер Кимбалл, Джон Тейлор и Уилфорд Вудрафф старались как можно дольше откладывать повиновение этому принципу7.
С тех пор как Господь дал эту заповедь, Джозеф, после брака с Луизой Бимен, был запечатан и с другими женщинами. Обучая кого-то из женщин принципу многоженства, он просил их самих получить духовное подтверждение того, что запечатывание к нему будет правильным решением. Не каждая из них приняла это приглашение, но были и такие, кто согласились8.
В Наву некоторые Святые вступили в полигамные браки на время и на вечность – это означало, что их запечатывание будет иметь силу как в этой жизни, так и в следующей. Как и в моногамных браках, в таких браках могли иметь место половые отношения и рождение детей. Другие полигамные браки заключались только на вечность, и люди понимали, что их запечатывание вступит в силу только в следующей жизни9.
В некоторых случаях женщина, которая заключила брак на время с недружелюбно настроенным Святым или с не членом Церкви, или даже с членом Церкви, находящимся на хорошем счету, могла быть запечатана на вечность с другим мужчиной. После церемонии запечатывания женщина продолжала жить со своим нынешним мужем, ожидая благословений вечного брака и возвышения в жизни грядущей10.
Ранее в 1842 году Джозеф предложил такое запечатывание Мэри Лейтнер, чей муж, Адам, не был членом Церкви. Во время их беседы Джозеф сказал Мэри, что Господь повелел им запечататься для жизни грядущей11.
«Если Бог сказал это тебе, – спросила Мэри, – почему Он не говорит этого мне?»
«Молись усердно, – ответил Джозеф, – ибо Ангел сказал мне, что ты получишь подтверждение»12.
Приглашение Джозефа вызвало у Мэри чувство беспокойства. Обучая ее принципу многоженства, Джозеф описал нескончаемые благословения завета вечного брака13. Когда Мэри вышла замуж за Адама, они дали клятвенные обещания друг другу только на время этой жизни. Теперь же она понимала, что не сможет заключить с ним вечные заветы, если только он сперва не согласится креститься надлежащей властью14.
Мэри поговорила с Адамом насчет крещения, прося его присоединиться к Церкви. Адам сказал ей, что уважает Джозефа, но не верит в восстановленное Евангелие и креститься не собирается15.
Желая получить благословения вечного брака, но все же зная, что с Адамом этого она сделать не сможет, Мэри задавалась вопросом, что же ей делать. Она погрузилась в пучину сомнений. Наконец, она стала молиться о том, чтобы Господь послал ей Ангела, который подтвердил бы, что приглашение Джозефа правильно16.
Однажды ночью, когда Мэри была у своей тети, ее комната наполнилась светом. Сев на кровати, она изумилась, увидев Ангела, одетого в белое и стоящего рядом с ней. Лицо его было ярким и прекрасным, а глаза пронзали ее подобно молнии.
Испугавшись, Мэри спряталась под покрывалом, и Ангел удалился.
В воскресенье Джозеф спросил Мэри, получила ли она ответ.
«Мне не было дано подтверждение, но я увидела нечто, чего раньше никогда не видела, – призналась Мэри. – Я видела Ангела и сильно перепугалась. Я ничего не сказала».
«Это был Ангел живого Бога, – сказал Джозеф. – Если ты будешь верна, ты увидишь еще более великое»17.
Мэри продолжала молиться. Она видела Ангела, что укрепило ее веру в слова Джозефа. И в последующие дни она также получила другие духовные подтверждения, которые не могла ни отрицать, ни игнорировать. Адам по-прежнему будет ее мужем в этой жизни, но она хотела гарантировать себе получение всех благословений, доступных ей в жизни грядущей18.
Вскоре она приняла приглашение Джозефа, и Бригам Янг запечатал их для жизни грядущей19.
Под руководством Джозефа Джон Тейлор и Уилфорд Вудрафф в 1842 году начали издавать выполненный Пророком перевод Книги Авраама в мартовских публикациях газеты Times and Seasons. Читая это Священное Писание, Святые очень радовались возможности открыть для себя новые истины в отношении сотворения мира, цели жизни и вечной судьбы Божьих детей. Они узнали, что у Авраама был Урим и Туммим и что он общался с Господом лицом к лицу. Они прочитали, что Земля и все, что есть на ней, было организовано из существовавшей материи с целью осуществить возвышение духовных детей Отца20.
Охваченные непрестанной радостью от издания Книги Авраама и расширяющих душу учений, в ней содержащихся, Святые продолжали жертвовать ради построения своего нового города и возведения храма.
К этому времени в Наву было более тысячи бревенчатых домов и еще множество каркасных и кирпичных домов – уже построенных или находящихся в процессе строительства21. Для лучшей организации города Джозеф разделил его на четыре секции, называемые «административными районами» или «wards» (это же слово в английском языке теперь используется для обозначения «приходов» – прим. переводчика), и назначил епископов председательствовать над ними. Ожидалось, что каждый административный район будет помогать со строительством храма, каждые десять дней направляя рабочих на строительство дома Господа22.
Маргарет Кук, незамужняя женщина, жившая за счет работы швеей в Наву, наблюдала за продвижением строительства. Она работала на Сару Кимбалл, одну из первых обращенных в Церкви, которая вышла замуж за успешного торговца, не являвшегося Святым последних дней.
В процессе работы Маргарет и Сара иногда беседовали о строительстве храма. Стены пока были лишь несколько метров в высоту, но мастера уже организовали в подвальной части храма временное помещение, где установили большую купель для совершения крещений за умерших. Купель представляла собой овальный резервуар, искусно изготовленный из сосновых досок. Он был установлен на спинах двенадцати быков ручной работы и декорирован изящными накладками. После посвящения купели Святые сразу же начали снова совершать крещения за умерших23.
Желая поучаствовать в строительстве храма, Маргарет заметила, что у многих работников не было подходящей обуви, штанов и рубашек. Она предложила Саре вместе сшить работникам новые рубашки. Сара сказала, что может предоставить ткань, если Маргарет займется шитьем. Они также могли бы заручиться помощью других женщин в Наву и организовать общество для направления своих трудов24.
Вскоре Сара пригласила еще около десяти женщин к себе домой, чтобы обсудить работу этого нового общества. Они попросили Элизу Сноу, которая славилась своим талантом писателя, составить устав. Элиза немедленно взялась за работу над документом и, закончив, показала его Пророку.
Джозеф сказал, что это лучший в своем роде устав. «Но это не то, что вам нужно, – сказал он. – Скажите сестрам, что их начинание одобрено Господом и у Него есть для них кое-что лучше». Он попросил членов общества встретиться с ним через несколько дней в его магазине.
«Я организую женщин властью священства и по его образцу, – сказал Джозеф25. – Теперь у меня есть ключ, с помощью которого я могу это сделать»26.
В следующий четверг, 17 марта 1842 года, Эмма Смит поднялась по лестнице в большую комнату над магазином Джозефа. Организовать общество пришли еще 19 других женщин, включая Маргарет Кук, Сару Кимбалл и Элизу Сноу. Там также был Джозеф вместе с Уиллардом Ричардсом, который начал трудиться в качестве писаря Пророка после своего возвращения из Англии, и Джоном Тейлором27.
Самой юной девушке на собрании, Софии Маркс, было 18 лет. Самой старшей, Саре Кливленд, было 54 года. Большинство женщин были примерно одного с Эммой возраста. За исключением Леоноры Тейлор, которая родилась в Англии, все женщины были родом из восточной части Соединенных Штатов Америки и пришли на запад вместе со Святыми. Несколько из них, например, Сара Кимбалл и Сара Кливленд, были довольно состоятельными, тогда как у других, кроме их платьев, почти ничего не было.
Женщины хорошо знали друг друга. Филинда Меррик и Дездемона Фуллмер пережили резню в Хонсмилле. Аталия Робинсон и Нэнси Ригдон были сестрами. Эмма Смит и Бетшеба Смит были двоюродными сестрами, как и Элиза Сноу и София Паккард. Как Сара Кливленд, так и Энн Уитни помогали Эмме в сложные времена, принимая ее и ее семью у себя дома, когда им было некуда идти. Эльвира Коулз проживала в доме Эммы и помогала ей присматривать за детьми28.
Эмме нравилась идея организации в Наву общества для женщин. Недавно Джозеф и другие мужчины в городе вступили в старинное братство франкмасонов после того, как такие давние масоны, как Хайрам Смит и Джон Беннет, помогли организовать в городе масонскую ложу. Но у женщин в Наву будет другого вида общество29.
После того как все исполнили гимн «Дух Божий» и Джон Тейлор произнес молитву, Джозеф встал и объяснил, что это новое общество будет воодушевлять женщин находить нуждающихся и заботиться о них, праведным образом помогать людям исправлять свои ошибки и укреплять общину. Затем он предложил женщинам выбрать президента, которая в свою очередь изберет двух советниц, как и в кворумах священства. У женщин впервые будут официальные полномочия и обязанности в Церкви30.
Подруга Эммы, Энн Уитни, предложила ее на роль президента, и все женщины в комнате единодушно согласились. Затем Эмма назначила Сару Кливленд и Энн своими советницами.
Джозеф зачитал откровение, которое получил для Эммы в 1830 году, и отметил, что она была посвящена, или рукоположена в то время, чтобы разъяснять Священные Писания и обучать женщин Церкви. Господь назвал ее «избранн[ой] госпож[ой]», объяснил Джозеф, потому что она была избрана председательствовать.
Затем Джон Тейлор посвятил Сару и Энн в советницы Эммы и рукоположил Эмму в ее новом призвании, благословив ее необходимой ей силой. Поделившись еще некоторыми наставлениями, Джозеф передал руководство собранием Эмме, и Джон предложил, чтобы они выбрали название своего общества.
Советницы Эммы рекомендовали назвать его «Женское Общество милосердия в Наву», но Джон предложил название «Женское благотворительное общество в Наву», вторя названиям других женских обществ в стране31.
Эмма сказала, что ей больше нравится слово «милосердие», нежели «благотворительное», но Элиза Сноу отметила, что «милосердие», или «помощь» (более близкое по значению к английскому «relief» – прим. переводчика), подразумевает особые действия в случае стихийных бедствий. Разве их общество не будет сосредоточиваться больше на повседневных жизненных проблемах?
«Мы будем делать нечто необыкновенное, – настояла Эмма. – Если лодка с множеством мормонов на борту застрянет на речных порогах, мы будем считать это громким призывом о помощи. Мы предвидим особые возможности и не терпящие отлагательства просьбы».
После ее слов в комнате воцарилась тишина. «Тут я должен согласиться, – сказал Джон. – Ваши аргументы настолько убедительны, что мне нечего на них возразить».
Всегда внимательная к поэтическому звучанию слов, Элиза рекомендовала слегка изменить название. Вместо «Женское Общество милосердия в Наву» она предложила «Женское Общество милосердия Наву». Женщины согласились.
«Все члены этого общества должны стремиться делать добро», – сказала им Эмма. Помимо всего прочего, членами общества должно двигать милосердие. Как учил Павел в Новом Завете, добрые дела не принесут им никакой пользы, если в их сердцах не будет милосердия32.
Той весной Джозеф часто встречался с сестрами из Общества милосердия. Организация быстро росла, пополняясь как давними Святыми, так и новообращенными иммигрантами. Ко времени третьего собрания в магазине Джозефа едва нашлось место для всех желающих. Джозеф хотел, чтобы Общество милосердия готовило сестер к облечению силой, которое они получат в храме. Он учил женщин, что они должны быть наилучшим Обществом, сторонясь зла и действуя в соответствии с образцом древнего священства33.
Тем временем Джозеф был обеспокоен сообщениями о некоторых мужчинах в Наву, которые вступали в половые отношения вне брака и заявляли, что такое поведение допустимо, если об этом не распространяться. Такое обольщение, искажающее учения Господа о целомудрии, исходило со стороны мужчин, которых не волновали заповеди. Если на это никак не реагировать, поведение этих мужчин могло бы стать серьезным камнем преткновения для Святых.
31 марта Джозеф попросил Эмму прочитать сестрам из Общества милосердия письмо, в котором сообщалось, что руководители Церкви никогда не одобряли такое поведение. «Мы хотим положить им конец, – говорилось в письме, – ибо желаем во всем соблюдать заповеди Божьи»34.
Больше всего Джозеф желал, чтобы Святые были достойны благословений возвышения. «Если вы желаете отправиться туда, где находится Бог, вы должны быть подобны Богу, то есть обладать качествами, которыми обладает Бог, – сказал он Святым той весной. – Отдаляясь от Бога, мы спускаемся вниз к сатане и теряем знания, без которых не можем быть спасены»35.
Он доверил президентству Общества милосердия вести женщин Церкви и помогать им взращивать в себе такие знания и праведность.
«Это Общество должно получать указания в установленном Богом порядке – посредством тех, кто назначен руководить, – провозгласил он. – Ныне я поворачиваю для вас этот ключ во имя Божье, и это Общество возрадуется, и знания, и разумение отныне будут изливаться на них»36.
Четвертого мая 1842 года Бригам Янг, Хибер Кимбалл и Уиллард Ричардс, придя в комнату на верхнем этаже магазина Джозефа, увидели, что она переменилась. На стене красовалась новая фреска. Рядом стояли небольшие деревца и растения, наводя на мысли о саде. Другая часть комнаты была отделена ковром, висящим как занавеска37.
Джозеф пригласил этих трех Апостолов прийти тем утром в магазин на особое собрание. Он также пригласил своего брата Хайрама и Уильяма Ло, членов Первого Президентства и двух своих ближайших помощников. Также в комнате присутствовали епископы Нюэл Уитни и Джордж Миллер, президент кола Уильям Маркс и церковный руководитель Джеймс Адамс38.
Там Пророк в течение дня представил им некое таинство. Оно включало в себя омовения и помазания, похожие на таинства, совершавшиеся в храме в Киртланде и древнем еврейском табернакле. Мужчинам было выдано священное нательное белье, которое должно было покрывать их тело и напоминать об их заветах39.
Это новое таинство, открытое Джозефу Богом, объясняло возвышающие истины. В ходе него упоминались повествования из Священных Писаний о Сотворении и Едемском саде, включая новое повествование из недавно переведенной Книги Авраама, что имело целью провести их шаг за шагом по этапам плана спасения. Подобно Аврааму и другим древним Пророкам, они получили знание, которое позволит им вернуться в присутствие Бога40. Мужчины также вступили в завет вести праведный, целомудренный образ жизни и посвятить себя служению Господу41.
Джозеф назвал это таинство облечением и поручил мужчинам не раскрывать того особого знания, которое они обрели в тот день. Как и облечение силой в Киртланде, это таинство было священным и было предназначено для духовно подготовленных. Однако оно представляло собой нечто большее, чем просто излияние духовных даров и Божественной силы на старейшин Церкви. Как только храм будет достроен, мужчины и женщины смогут получить это таинство, укрепить свои заветные отношения с Богом и обрести более великую силу и защиту для посвящения своей жизни Царству Божьему42.
Когда церемония завершилась, Джозеф дал некоторые наставления Бригаму. «Все это устроено не совсем верным образом, – сказал он Апостолу, – но мы сделали все, что могли, в сложившихся обстоятельствах, и я желаю, чтобы ты занялся этим вопросом, организовав и систематизировав все эти церемонии»43.
Покинув в тот день магазин, мужчины испытывали благоговейный трепет перед истинами, которые они узнали в процессе облечения. Некоторые аспекты этого таинства напомнили Хиберу Кимбаллу масонские церемонии. На франкмасонских собраниях люди разыгрывали аллегорическую историю об архитекторе храма Соломона. Масоны узнавали на них некие жесты и слова, которые обещали хранить в тайне. Все это символизировало построение ими крепкого основания и постепенное добавление к нему света и знания44.
Облечение же было таинством священства, предназначавшимся для мужчин и женщин. В ходе него их обучали священным истинам, которых не было у масонов и которыми Хибер желал поделиться с другими.
«Через Пророка мы узнали некоторые ценные вещи о священстве, которые заставят душу возрадоваться, – писал Хибер Парли и Мэри Энн Праттам в Англию. – Я не могу рассказать о них в письме, ибо они не могут быть записаны, так что вы должны приехать сюда и получить их лично для себя»45.