2000–2009
    Власть священства в семье и в Церкви
    Сноски
    Тема

    Власть священства в семье и в Церкви

    Есть много общего, но есть и некоторые различия в том, как власть священства действует в семье и в Церкви.

    Моя тема – власть священства в семье и в Церкви.

    I.

    Мой отец умер, когда мне было семь лет. Я был старшим из троих маленьких детей, которых наша овдовевшая мать старалась вырастить. Когда меня посвятили в дьяконы, она сказала, что очень рада иметь дома носителя священства. Но мама продолжала руководить семьей и сама назначала, кому из нас молиться, когда все мы каждое утро становились на колени. Я был озадачен. Меня учили тому, что в семье председательствует носитель священства. Наверное, я не до конца понимал, как действует этот принцип.

    Примерно в это же время у нас был сосед, который властвовал над своей женой и иногда оскорблял ее. Он ревел как лев, а она сжималась подобно овечке. Когда они шли в церковь, она всегда шла на несколько шагов позади него. Это крайне раздражало мою мать. Она была сильной женщиной, которая не потерпела бы такого господства, и не могла спокойно смотреть, как оскорбляют другую женщину. Я вспоминаю ее реакцию всякий раз, когда вижу мужчин, злоупотребляющих властью, чтобы удовлетворить свою гордыню, или прибегающих к контролю или принуждению над своими женами в какой-либо степени неправедности (см. У. и З. 121:37).

    Вижу я и некоторых верных женщин, не совсем понимающих, как действует власть священства. Помня о своем партнерстве с мужем в семье, некоторые жены стремятся перенести эти отношения на призвание мужа в священстве, такое, как епископ или президент миссии. И, наоборот, некоторые незамужние женщины, униженные мужчинами (например, находящиеся в разводе), путают священство с оскорблением, полученным от конкретного мужчины, и с подозрением относятся к любому носителю священства. Человек, имеющий отрицательный опыт общения с каким-то электроприбором, не должен отказываться от использования электроэнергии.

    Все эти описанные мною ситуации коренятся в неверном понимании власти священства и того важного принципа, что, хотя эта власть председательствует и в семье, и в Церкви, священство там функционирует по-разному. Этот принцип понимают и применяют прекрасные церковные и семейные руководители, которых я знаю, но о нем редко говорят. Даже в Священных Писаниях, где приводятся разные проявления власти священства, редко объясняется, какие принципы относятся к применению власти священства только в семье или в только Церкви, а какие – и там, и там.

    II.

    В нашей теологии и в нашей практике семья и Церковь взаимно укрепляют друг друга. Семья получает от Церкви доктрину, таинства и ключи священства. Церковь предоставляет учения, власть и таинства, необходимые для продолжения семейных отношений в вечностях.

    У нас есть программы и мероприятия и в семье, и в Церкви. Они внутренне взаимосвязаны, так что служение одному есть служение другому. Когда дети видят, что их родители верно исполняют церковные призвания, это укрепляет их семейные отношения. А крепкие семьи – это крепкая Церковь. Семья и Церковь идут в ногу. И то, и другое важно и необходимо, и одно должно заботиться о другом. Церковные программы и мероприятия не должны быть столь всепоглощающими, чтобы семьи не могли собираться вместе в то время, что принадлежит семье. А семейные мероприятия не должны конфликтовать по времени с причастным собранием и другими важными церковными собраниями.

    Нам нужны и церковные, и семейные мероприятия. Если бы все семьи были полны и совершенны, Церковь могла бы проводить меньше мероприятий. Но в мире, где многие молодые люди растут в домах, где только один родитель и он либо не член Церкви, либо не активен в евангельском руководстве, очень важно, чтобы этот пробел заполняли церковные мероприятия. Наша овдовевшая мать мудро следила за тем, чтобы церковные мероприятия давали ее сыновьям тот опыт, которого она сама не могла им дать, поскольку у нас в доме не было мужчины – образца для подражания. Помню, как она убеждала меня наблюдать и брать пример с хороших мужчин в нашем приходе. Она побуждала меня участвовать в скаутских и других церковных мероприятиях, дававших такую возможность.

    Поскольку в Церкви много одиноких прихожан, лишенных того напарничества, которое Господь предназначает для всех Своих сыновей и дочерей, Церковь и ее семьи должны проявлять особую заботу о нуждах не состоящих в браке взрослых.

    III.

    Власть священства действует и в семье, и в Церкви. Священство – это сила Бога, используемая для благословения всех Его детей – и мужчин, и женщин. Некоторые из наших сокращенных выражений, например “женщины и священство”, выражают ошибочную идею. Мужчины – это еще не “священство”. Собрание священства – это собрание тех, кто имеет и использует священство. Благословения священства, такие, как крещение, получение Святого Духа, храмовое облечение и брак на вечность, – одинаково доступны и мужчинам, и женщинам. Власть священства действует в семье и в Церкви согласно принципам, которые установил Господь.

    Когда умер мой отец, семьей стала руководить мать. У нее не было чина священства, но как оставшийся в живых родитель она стала главой семьи. В то же время она всегда полностью признавала власть священства нашего епископа и других церковных руководителей. Она руководила своей семьей – они руководили Церковью.

    IV.

    Есть много общего, но есть и некоторые различия в том, как власть священства действует в семье и в Церкви. Если мы не признаем и не чтим этих различий, у нас возникают трудности.

    Ключи. Одно важное различие между его функцией в Церкви и в семье – тот факт, что вся власть священства вЦеркви действует под руководством обладателя соответствующих ключей священства. Напротив, власть, руководящая семьей – будь то отец или мать-одиночка, – действует в семейных делах, не нуждаясь в одобрении обладателей ключей священства. Эта семейная власть включает управление семейными мероприятиями, семейными собраниями, такими, как семейный домашний вечер, семейная молитва, обучением Евангелию, наставничеством и поддержанием порядка в семье. Сюда относятся и посвященные отцы, дающие благословения священства.Однако для санкционирования посвящения или рукоположения членов семьи необходимы ключи священства. И это потому, что организация, на которую Господь возложил ответственность за исполнение и регистрацию таинств священства, – Церковь, а не семья.

    Границы. Церковные организации, такие, как приходы, кворумы или вспомогательные организации, всегда имеют географические границы, которые ограничивают ответственность и власть призваний, с ними связанных. И наоборот, семейные отношения и обязанности не зависят от того, где живут различные члены семьи.

    Продолжительность. Церковные призвания всегда временны, а семейные отношения постоянны.

    Призвание и освобождение от призваний. Другие различия относятся к началу и завершению занимаемых должностей. В Церкви руководитель священства, обладающий необходимыми ключами, имеет власть призывать и освобождать лиц, служащих под его руководством. Он может даже сделать так, что они утратят членство в Церкви, а их имена будут “изглажены” (см. Мосия 26:34–38; Алма 5:56–62). В отличие от этого семейные отношения настолько важны, что глава семьи не имеет власти производить изменения, касающиеся членства в семье. Это может сделать только тот, кто уполномочен регулировать семейные отношения согласно законам человека или законам Бога. Так, хотя епископ может освободить президента Общества милосердия, он не может разорвать свои отношения с женой без развода, соответствующего человеческим законам. Точно так же его запечатывание на вечность не может быть аннулировано без процедуры отмены, соответствующей законам Бога. Аналогично этому молодой человек, служащий в президентстве класса или кворума, может быть освобожден властью священства в приходе, но родители не могут развестись с ребенком, образ жизни которого для них оскорбителен. Семейные отношения более постоянны, чем церковные отношения.

    Партнерство. Одно из важных различий в действии власти священства в семье и в Церкви вытекает из того факта, что руководство семьей – патриархально, тогда как руководство Церковью – иерархично. Партнерство действует в семье иначе, чем в Церкви.

    В “Воззвании” дается прекрасное объяснение отношений между мужем и женой. Хотя у них разные обязанности, “выполняя эти священные обязанности, отцы и матери должны помогать друг другу как равные” (“Семья. Воззвание к миру”, Лиахона, октябрь 2004 г., стр. 49; курсив мой. – Д. Х. О.).

    Президент Спенсер В. Кимбалл сказал: “Говоря о браке как о партнерстве, давайте будем считать брак полным партнерством. Мы не хотим, чтобы наши женщины СПД были безмолвными или партнерами с ограниченными возможностями в этой вечной миссии! Прошу вас быть полезными и полноценными партнерами” (The Teachings of Spencer W. Kimball, ed. Edward L. Kimball [1982], 315).

    Президент Кимбалл также заявил: “Мы слышим о людях, которые говорят своим женам: ‘Я носитель священства, поэтому делай то, что я говорю’”. Он решительно отвергал это злоупотребление властью священства в браке, заявляя, что такой мужчина “не достоин почитания в своем священстве” (The Teachings of Spencer W. Kimball, 316).

    В некоторых частях мира существуют культуры или традиции, позволяющие мужчинам угнетать женщин, но таким злоупотреблениям не место в семьях Церкви Иисуса Христа. Помните, как учил Иисус: “Вы слышали, что сказано древним… А Я говорю вам…” (от Матфея 5:27–28). Например, Спаситель противоречил превалирующей в Его время культуре, уважительно относясь к женщинам. Нашим путеводителем должна быть культура Евангелия, которой Он учил.

    Если мужчины желают Господних благословений в своем семейном руководстве, они должны использовать власть своего священства согласно Господним принципам:

    “Никакая сила или влияние не могут и не должны быть использованы благодаря священству, но действовать должно только убеждением, долготерпением, мягкосердечием и кротостью, и любовью непритворной; добротой и совершенным знанием” (У. и З. 121:41–42).

    Когда власть священства так используется в патриархальной семье, мы достигаем “полного партнерства”, о котором говорил Президент Кимбалл. Как сказано в “Воззвании”:

    “Счастья в семейной жизни можно достичь, прежде всего следуя учениям Господа Иисуса Христа. Счастливые браки и семьи основаны и укрепляются верой, молитвой, покаянием, прощением, уважением, любовью [и] состраданием” (Лиахона, октябрь 2004 г., стр. 49).

    Церковные призвания исполняются согласно тем принципам, которыми все мы руководствуемся, работая в Церкви под началом священства. В эти принципы входят убеждение и мягкость, о которых рассказывается в 121-м разделе; они особенно необходимы для иерархической структуры Церкви.

    Рассмотренные мною принципы применения власти священства более понятны и более удобны для замужней женщины, чем для незамужней, особенно если она никогда не была замужем. Она не испытывает сейчас власть священства в брачных отношениях партнерства. Ее соприкосновение с властью священства лежит в плоскости иерархических отношений Церкви, и некоторые незамужние женщины чувствуют, будто не имеют голоса в этих отношениях. Поэтому очень важно иметь эффективный совет прихода, где приходские служители мужского и женского пола регулярно собираются, чтобы совещаться под председательствующей властью епископа.

    V.

    В заключение – несколько общих замечаний и случай из личной жизни.

    Теология Церкви Иисуса Христа Святых последних дней сосредоточена на семье. Наши отношения к Богу и цель земной жизни объясняются в терминах семьи. Мы – духовные дети Небесных Родителей. План Евангелия осуществляется через земные семьи, и наше высшее стремление состоит в том, чтобы продолжить эти семейные отношения в вечности. Высшая миссия Церкви Спасителя – помочь нам достичь возвышения в Целестиальном Царстве, а это возможно только в семейных отношениях.

    Неудивительно, что нашу Церковь знают как церковь, сосредоточенную на семье. Неудивительно, что мы обеспокоены нынешним юридическим и культурным состоянием брака и деторождения. В то время, когда мир, кажется, утрачивает понимание назначения брака и важности деторождения, жизненно важно, чтобы Святые последних дней не имели на этот счет никаких сомнений.

    Верная, рано овдовевшая мать, которая растила нас, не имела никаких сомнений относительно вечной природы семьи. Она всегда чтила положение нашего покойного отца. Она делала так, что мы даже ощущали его присутствие в нашем доме. Она говорила о вечности их храмового брака. Она часто напоминала нам о том, чего хотел бы от нас отец, чтобы мы могли осознать обещание Спасителя о том, что мы сможем быть вечной семьей.

    Я вспоминаю один случай, свидетельствующий о действенности ее учений. Однажды накануне Рождества наш епископ попросил меня, как дьякона, помочь ему доставить приходским вдовам рождественские подарки. Я относил к каждой двери корзинки с его поздравлениями. Когда он повез меня домой, оставалась еще одна корзинка. Он вручил ее мне и сказал, что это для моей мамы. Он уехал, а я стоял под падающим снегом и никак не мог понять, какое отношение эта корзинка имеет к моей маме. Она никогда не называла себя вдовой, и мне это просто в голову не приходило. Для 12-летнего мальчугана она не была вдовой. У нее был муж, а у нас был отец. Просто он был далеко от нас на какое-то время.

    Я предвкушаю тот великолепный будущий день, когда разделенные воссоединятся и все мы станем полны, как обещал Господь. Я свидетельствую об Иисусе Христе, Единородном Сыне Вечного Отца, Чья власть священства, Чье Искупление и Воскресение делают все это возможным. Во имя Иисуса Христа, аминь.