Искупление Иисуса Христа

Когда старейшина Орсон Ф. Уитни (1855–1931 гг.), впоследствии служивший в Кворуме Двенадцати Апостолов, был еще молодым миссионером, ему приснился сон, так подействовавший на него, что это навсегда изменило его жизнь. Позднее он писал:

“Однажды ночью мне приснилось… что я нахожусь в Гефсиманском саду, что я свидетель мук Спасителя… Я стоял за деревом, росшим на переднем плане… Иисус вместе с Петром, Иаковом и Иоанном прошел через маленькую калитку справа от меня. Оставив троих Апостолов там и повелев им преклонить колени и молиться, Он перешел на другую сторону сада, где тоже опустился на колени и стал молиться: ‘Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты’.

Когда Он молился, по Его лицу, обращенному ко мне, струились слезы. Я был так взволнован увиденным, что тоже заплакал, преисполненный сочувствия к Его великой скорби. Я рвался к Нему всем сердцем. Я полюбил Его всей своей душой и ничего так не желал, как оказаться рядом с Ним.

Вскоре Он поднялся с колен и перешел туда, где стояли на коленях Апостолы, – но они спали! Он тихо разбудил их и с мягким упреком, не проявляя ни малейших признаков гнева или раздражения, спросил: неужели они не могли бодрствовать с Ним всего один час?..

Вернувшись назад, Он опять помолился, а затем возвратился к Апостолам и снова нашел их спящими. И опять Он разбудил их, укорил, вернулся и стал молиться, как прежде. Так было трижды, и я до мелочей разглядел Его внешность – лицо, фигуру и движения. У Него было благородное сложение и величественное выражение лица… истинный Бог среди людей, и все-таки кроткий и смиренный, как малое дитя.

Внезапно окружающая обстановка, казалось, изменилась… Происходящее теперь было не до, а после Распятия, – Спаситель и те же три Апостола теперь стояли вместе слева от меня. Они должны были удалиться и вознестись на небо. Я больше не мог этого вынести. Я выбежал из-за дерева, упал к Его ногам, обхватил Его колени и стал умолять Его взять меня с Собой.

Я никогда не забуду ту доброту и нежность, с которой Он нагнулся, поднял и обнял меня. Это было так живо, так реально, что я чувствовал даже тепло Его груди, к которой я прижался. Затем Он сказал: ‘Нет, сын мой; они закончили свой труд и могут идти со мной, а ты должен остаться и закончить свой’. Я все еще не отпускал Его. Глядя вверх и всматриваясь в Его лицо (ибо Он был выше меня), я горячо умолял Его: ‘Хорошо, но обещай мне, что в конце концов я приду к Тебе’. С приятной и мягкой улыбкой Он ответил: ‘Это будет зависеть только от тебя самого’. Я проснулся, задыхаясь от рыданий; было уже утро”¹.

С этого нежного, такого личного взгляда на картину преисполненной любви жертвы Спасителя уместно начать разговор о значении Искупления Иисуса Христа. И действительно, Искупление, совершенное Единородным Сыном Божьим во плоти, служит главным основанием, на котором покоится все христианское учение, и величайшим выражением Божественной любви из всех когда-либо явленных этому миру. Его значение в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней невозможно переоценить. Все другие принципы, заповеди и преимущества восстановленного Евангелия имеют смысл только благодаря этому центральному событию².

Искупление было предопределенным, но добровольным подвигом Единородного Сына Божьего, в котором Он предложил Свою жизнь и духовные муки в качестве спасительного выкупа за воздействие Падения Адама на все человечество и за личные грехи всех тех, кто покается.

Буквальное значение английского слова Atonement [Искупление] очевидно: at-one-ment, соединение того, что было разделено или разлучено. Искупление, совершенное Иисусом Христом, было абсолютно необходимо из-за того отделяющего согрешения, или Падения, Адама, которое принесло в мир два вида смерти, когда Адам и Ева вкусили от плода дерева познания добра и зла³. Физическая смерть принесла отделение духа от тела, а духовная смерть привела к отлучению и духа, и тела от Бога. Вследствие Падения все люди, рождающиеся в бренном мире, страдают от этих двух видов смерти. Но мы должны помнить, что Падение было неотъемлемой частью Божественного плана Небесного Отца. Без него у Адама и Евы никогда не могли бы родиться смертные дети, и не будь его, не существовало бы человеческой семьи, способной на собственном опыте постичь, что такое противоположность и рост, нравственная свобода воли и радость воскресения, Искупления и вечной жизни⁴.

Необходимость в этом Падении и в Искуплении, призванном восстановить равновесие, была объяснена на предземном Совете на Небесах, на котором присутствовали духи всей человеческой семьи и который проходил под председательством Бога-Отца. Именно на этом предземном собрании Христос вызвался защитить нравственную свободу воли всех людей даже во время Искупления их грехов. И тогда Он вновь воздаст Отцу всю славу за эту искупительную любовь⁵.

Это бесконечное Искупление Христово стало возможным, потому что (1) Он был единственным безгрешным человеком, когда-либо жившим на этой Земле, и поэтому не был подвержен духовной смерти, навлеченной грехом; (2) Он был Единородным от Отца и поэтому обладал свойствами Божества, давшими Ему власть над физической смертью⁶; и (3) Он был, по всей видимости, единственным из присутствовавших на предземном совете, кто имел достаточно смирения и желания для того, чтобы быть предназначенным на это служение⁷.

Некоторые дары Искупления имеют всеобщий, бесконечный и безусловный характер. Среди них – Его выкуп за первоначальное согрешение Адама, чтобы ни один представитель человеческого рода не нес ответственности за этот грех⁸. Другой всеобщий дар – воскресение из мертвых всех мужчин, женщин и детей, живущих сейчас, живших в прошлом или тех, кому еще предстоит жить на Земле.

Другие аспекты предложенного Христом искупительного дара носят условный характер. Они зависят от усердия человека в соблюдении Божьих заповедей. Например, хотя освобождение от греха Адама даруется всем членам человеческой семьи безо всяких усилий с их стороны, прощение их собственных грехов не будет им даровано, если они не дадут обещание верить во Христа, не покаются в этих грехах, не крестятся во имя Его, не примут дара Святого Духа и конфирмации в Церковь Христа и не будут с терпением и верностью стремиться вперед весь остаток жизненного пути. Об этой личной задаче Христос сказал:

“Ибо вот, Я, Бог, претерпел все это за всех, дабы не страдали они, если покаются;

Но если они не покаются, то должны будут страдать именно так, как Я страдал”⁹.

Кроме того, хотя воскресение тела – это щедрый и всеобщий дар Христа, следствие Его победы над смертью, природа воскресшего тела каждого человека (или даруемая ему “степень славы”), равно как и время его воскресения, непосредственно зависит от его верности в этой жизни. Например, Апостол Павел дал ясно понять, что те, кто во всем предан Христу, “воскреснут прежде”¹⁰. Современное откровение проясняет, насколько различными будут тела у воскресших¹¹, обещая наивысшую степень славы только тем, кто твердо придерживается принципов и таинств Евангелия Иисуса Христа¹².

Конечно, ни безусловные, ни условные благословения Искупления недоступны иначе, как через благодать Христа. Очевидно, что безусловные благословения Искупления не заслуживаются, но и условные даются не вполне по заслугам. Преданно живя по Евангелию и соблюдая Божьи заповеди, человек может получить дополнительные преимущества; но все они даруются ему безвозмездно, а не заслуживаются формально. “Ни одна плоть не может пребывать пред лицом Бога иначе, как только через заслуги, милость и благодать Святого Мессии”¹³.

Посредством той же благодати Бог дарует спасение маленьким детям, умственно неполноценным людям, тем, кто не слышал Евангелия Иисуса Христа при жизни, и так далее: их искупает всеохватывающая сила Искупления Христова, и у них будет возможность получить полноту Евангелия после смерти, в духовном мире, где пребывают духи, ожидая воскресения¹⁴.

Приступая к выполнению требований Искупления, безгрешный Христос вошел в Гефсиманский сад, как увидел в своем сне старейшина Уитни, чтобы там вытерпеть душевную муку, которую только Он и мог выдержать. Он “начал ужасаться и тосковать” и, обратившись к Петру, Иакову и Иоанну, сказал: “Душа Моя скорбит смертельно”¹⁵. Почему? Потому что Он претерпевал “страдания всех людей, да, страдания каждого живущего существа – мужчин, женщин и детей, которые принадлежат к поколению Адамову”¹⁶. Он испытал “искушение, боль телесную, голод, жажду и утомление свыше того, что может перенести человек, если не умрет от этого; ибо вот, из каждой поры выступи[ла] кровь на теле Его, – так велико [было] мучение Его”¹⁷.

Этими страданиями Иисус искупил души всех мужчин, женщин и детей, “чтобы утроба Его преисполнилась милости во плоти Его, чтобы Он мог познать во плоти Своей, как Ему помочь народу Своему в их немощах”¹⁸. При этом Христос “низошел ниже всего” – и в том числе ниже всевозможных болезней, недугов и мрака отчаяния, знакомых каждому смертному, чтобы таким образом Он “все объял, дабы быть Ему во всем и через все – свет истины”¹⁹.

Полное одиночество и мучительная боль Искупления, начавшиеся в Гефсимании, достигли своего пика, когда после не поддающихся описанию жестокостей, которым подвергли Его римские солдаты и другие люди, Христос вскричал со Своего креста: “Или, Или! лама савахфани? то есть: ‘Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?’”²⁰ От глубины тех мук забилась в судорогах сама природа. “И сделалась тьма по всей земле до часа девятого… И померкло солнце”²¹. “И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись”²², и это заставило многих воскликнуть: “Страдает Бог природы!”²³ Наконец даже то, что казалось невыносимым, было вынесено, и Иисус сказал: “Совершилось!”²⁴ “Отче! в руки Твои предаю дух Мой”²⁵. Когда-нибудь и где-нибудь язык всякого человека будет вынужден признать так же, как это сделал римский сотник, видевший все это воочию: “Воистину Он был Сын Божий”²⁶.

У вдумчивых мужчин и женщин “вызывает чрезвычайное изумление”²⁷, как добровольная и милосердная жертва одного-единственного существа могла удовлетворить бесконечные и вечные требования правосудия, искупить все человеческие грехи и преступления и таким образом заключить все человечество в объятия Его милости. Но все это так и есть.

Говоря словами Президента Джона Тейлора (1808–1887 гг.), “непостижимым и необъяснимым для нас образом Он понес на Себе бремя грехов целого мира, не только Адама, но и его потомства, и тем самым открыл путь в Царство Небесное не только для всех верующих и всех, кто повиновался закону Бога, но и более чем половине членов человеческой семьи, умирающих прежде, чем они достигают зрелого возраста, а также для тех, кто… [умирает,] не зная закона”²⁸.

О, если бы этот великий дар и Его податель внушали нам те же чувства, что и старейшине Уитни: “Я был так взволнован [Его даром], что… заплакал, преисполненный сочувствия. Я рвался к Нему всем сердцем. Я полюбил Его всей своей душой и ничего так не желал, как оказаться рядом с Ним”! Уже совершив ради нас Искупление, Христос сделал со Своей стороны все, чтобы это желание осуществилось. Остальное будет зависеть только от нас самих.